一、“異象”的詩(shī)，生來(lái)就無(wú)邊界
新工業(yè)時(shí)代洪流，萬(wàn)物互聯(lián)的界限，不再清晰和分明。2016年的重慶，現(xiàn)代詩(shī)壇刮起一股強(qiáng)勁異象流派旋風(fēng)。創(chuàng)始人主張不再局限于所見(jiàn)與內(nèi)心，且投射于異象之物、數(shù)字之物，還原現(xiàn)實(shí)與想象之外的第三空間，重塑為“新體驗(yàn)”——人與人、物與物、人與物、物與人、物與世界，世界與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)，它們之間的關(guān)系被界定為“感覺(jué)性”“陌生化”“抽象態(tài)”“經(jīng)驗(yàn)論”與“細(xì)節(jié)度”，而這正是作者燕刀三所青睞和提倡的，于是他將這些轉(zhuǎn)化為第二次書(shū)寫(xiě)與表達(dá)，創(chuàng)辦《異象》網(wǎng)刊，為異象主義詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)寫(xiě)作。
燕刀三說(shuō)，“異象學(xué)派”的重任就是開(kāi)放地解析這一切和表達(dá)這一切。然而其實(shí)，“異象學(xué)派”的自我認(rèn)知與表達(dá)透析，本身也需要從學(xué)理上進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。這很復(fù)雜。像一連串無(wú)限打結(jié)的繩。繩用來(lái)記事，也用來(lái)解。
而我，很想用“觿”(念xī)來(lái)解。但我不高明，甚至很遲鈍。我只能片面的解讀，用我的角度。
二、異象詩(shī)歌，真實(shí)邏輯推理
物象+心象=異象。
異象寫(xiě)作注定屬于先鋒寫(xiě)作。
燕刀三提出的“異”，涵蓋兩層含義：一是思想立意上的異；二是表現(xiàn)手法上的異。
異象詩(shī)歌有幾大特點(diǎn)：
——探索事物的邏輯屬性。關(guān)注時(shí)點(diǎn)、熱點(diǎn)和潮點(diǎn)，原則上與政治無(wú)關(guān)，更強(qiáng)調(diào)一分為二的方法論。
有關(guān)癩蛤蟆的美丑問(wèn)題
三種截然不同的可能
第一種可能
癩蛤蟆的世界
根本沒(méi)有美丑
美丑是人類
強(qiáng)加給它們的
——節(jié)選自《關(guān)于癩蛤蟆選美比賽的辯證論述》
——反思他者。人面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，加速度改革，理性及責(zé)任追求下內(nèi)心克制導(dǎo)致身心重負(fù)，一旦釋放會(huì)引發(fā)社會(huì)集體約束力效應(yīng)。文藝作品雖有虛構(gòu)特權(quán)，卻會(huì)產(chǎn)生思想與現(xiàn)實(shí)的逆向思考。
我們即將建立理想國(guó)
我們現(xiàn)在難受極了
在理想國(guó)卻不會(huì)難受
在理想國(guó)只有歡樂(lè)的海洋
理想國(guó)消滅了戰(zhàn)爭(zhēng)
消滅了武裝革命
也消滅了饑餓
理想國(guó)什么理想都實(shí)現(xiàn)了
當(dāng)然也消滅了理想
——《理想國(guó)》
——突出強(qiáng)烈的敏感性和尖銳的想象力。現(xiàn)實(shí)生活間接體驗(yàn)的熱烈，一定會(huì)引發(fā)其閉環(huán)式思考。但這并不影響作者將觀察對(duì)象感受置于時(shí)代、地域大背景下考量。
一陣廝殺聲
把我從夢(mèng)中吵醒
于是我看見(jiàn)
成千上萬(wàn)的士兵
攻占了我的書(shū)房
有的爬上書(shū)桌
有的爬上書(shū)架
他們披堅(jiān)執(zhí)銳
——節(jié)選自《漢字戰(zhàn)爭(zhēng)》
——主旨是以人為本，察第一知覺(jué)，且接近本能。社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明新時(shí)代，會(huì)凸顯整體利益的最大化及個(gè)性的自覺(jué)釋放。
烏魚(yú)和烏木
更不是他們的先祖
這個(gè)國(guó)家的武裝部長(zhǎng)
曰余囷
他告訴我們
烏有只能靠靈魂洞穿
——節(jié)選自《烏有》
三、社恐之人，神經(jīng)元不自由
燕刀三說(shuō)，他是一個(gè)社恐。
這個(gè)社會(huì)，社恐不稀奇，社恐的人也不少。
韓炳哲提出“倦怠社會(huì)”概念。他在《倦怠社會(huì)》（[德]韓炳哲著，王一力譯，中信出版集團(tuán)出版，2019年6月第1版）中指出，21世紀(jì)由神經(jīng)元主導(dǎo)，各種精神疾病主導(dǎo)了21世紀(jì)初疾病形態(tài)，人類社會(huì)患有陌生人恐懼癥�！熬氲【C合癥不是表達(dá)了筋疲力盡的自我，而是表達(dá)了疲憊燃盡的心靈。”“伴隨著世界變得普遍積極化，人類和社會(huì)也都轉(zhuǎn)化為一部自我封閉的效能機(jī)器�！�
韓炳哲主張，在回歸面向自我倦怠中，在孤獨(dú)與精神尋求中，要為自我重建一個(gè)閑適空間。而今，當(dāng)信息社會(huì)讓人感到疲乏不堪，燕刀三卻在異象詩(shī)歌的“閑適空間”里找到了“獨(dú)立喧囂”且“積極生活”的出口。
從今往后
我發(fā)誓
要與世隔絕
過(guò)一個(gè)人的隱居生活
我必須是那只無(wú)形的山雞
對(duì)著銅鏡
由衷贊嘆
我必須跳一支無(wú)人問(wèn)津的舞
不惜氣絕身亡
技藝失傳
——《山雞起舞》
社恐的人常常會(huì)有秒間感知和莫名驚喜。燕刀三說(shuō)，“異象本身就是內(nèi)視世界的獨(dú)立王國(guó)。”且“它就像一個(gè)純意識(shí)的產(chǎn)物，映照我們內(nèi)心靈魂�！碑愊笫酋r活的。異象詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的認(rèn)知及體系重建，反過(guò)來(lái)也會(huì)試著觸碰與反思精神世界的真實(shí)。“而詩(shī)歌的精神往往在于抵達(dá)真實(shí)�！泵鎸�(duì)21世紀(jì)的虛擬人、大模型、ChatGPT、Sora及“造假”泛濫，純粹獨(dú)立個(gè)體人的內(nèi)心感受將更加難能可貴。
在這中間
他喝了4碗茶
解4次手
有5個(gè)朋友上來(lái)扯淡
佛印竟沒(méi)催
吃了7個(gè)棗子
打了個(gè)盹
跟3個(gè)朋友扯淡
他們這樣子
我是很有意見(jiàn)的
——節(jié)選自《緩慢的宋朝》
社恐的人往往內(nèi)心住著一個(gè)反常態(tài)小人。燕刀三說(shuō)，“異象總是以直抵心靈的銳利呈現(xiàn)來(lái)激活生命的高度，而人人內(nèi)心皆有一面異象之鏡”。透過(guò)皮囊異象表達(dá)都是千姿百態(tài)，有人能表里如一，有人表里卻藏著另一個(gè)里。異象更像某種本能情感和理性的意識(shí)存在。
解先生徹底瘋掉了
他聲稱他把自己弄丟了
衣著破破爛爛
跟叫花子一個(gè)模樣
整整三個(gè)禮拜
他都在地鐵里尋找著什么
起先用一根樹(shù)丫
到處拄拄點(diǎn)點(diǎn)
有時(shí)又在狹窄的壁縫間刨一刨
弄得灰塵亂飛
甚至跳下站臺(tái)
趴在兩根閃閃的鐵軌中間
用放大鏡尋找著什么
找到了一枚硬幣
他會(huì)激動(dòng)地問(wèn)
我，你在硬幣里嗎
——節(jié)選自《我在哪里》
社恐的人每每注重個(gè)體真實(shí)體驗(yàn)和生命塑造，而不僅僅是“生活的雞零狗碎”。燕刀三說(shuō)“我們就在這異象的世界里漂忽游離，浮游此生，聊以自洽�！碑愊笤�(shī)歌及異象詩(shī)人對(duì)自我的關(guān)注與表達(dá)，帶來(lái)這個(gè)時(shí)代對(duì)自我的深層次思考，比如自洽、自我和解、不內(nèi)耗，有松弛感，學(xué)會(huì)獨(dú)處等等。
我突然發(fā)現(xiàn)
鏡子空無(wú)一人
鏡子空無(wú)一人
是千真萬(wàn)確的
說(shuō)明我被鏡子
提前宣告了死亡
我明明還活著呀
我活著
也是千真萬(wàn)確的
我還打算
明天繼續(xù)活著呢
——節(jié)選自《我還活著》
四、社交連接，瞬間即是共情
社交新媒體時(shí)代，詩(shī)歌僅僅是一種媒介，是交融個(gè)體與他者、個(gè)體與圈層、個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與世界的媒介。
寫(xiě)詩(shī)和讀詩(shī)、表達(dá)與理解、瀏覽與關(guān)注、產(chǎn)生與傳播，即是一種社交方式。
如今的社交，強(qiáng)調(diào)的是“雙向奔赴”。當(dāng)社會(huì)評(píng)價(jià)多元時(shí)，受眾的獨(dú)特體驗(yàn)、沉浸帶入、去中心化、小眾傳播、審美差異、選擇交流，愈發(fā)明顯和直白，最終的結(jié)果是穿越流量周期帶來(lái)群體細(xì)分化。這同樣適用于異象詩(shī)歌的群體閱讀、關(guān)注及評(píng)價(jià)。
①“渴望”連接。
在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都有強(qiáng)烈主體性（獨(dú)立性）的渴望并產(chǎn)生差異化與自我認(rèn)同，并致力于尋找生活的這個(gè)世界安放自我的詩(shī)意棲息或安然快樂(lè)的地方。這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體驗(yàn)與精致的利己主義全然不同。未來(lái)，社會(huì)更著重和渴望人的個(gè)體溫度即獨(dú)立思考能力與個(gè)性化認(rèn)知，傳播也更加去中心化，追求范式不再統(tǒng)一，于是字由心生就難能可貴。“異象詩(shī)歌”通過(guò)異象的剖析，抵達(dá)情感真實(shí)，產(chǎn)生連接。
如果趕在時(shí)間前面
你就會(huì)看見(jiàn)
滿街都是白骨
如果你趕得足夠快
你也會(huì)發(fā)現(xiàn)
你自己就是一架白骨
于是你情緒低落
于是我勸你
要對(duì)時(shí)間滿懷敬畏
千萬(wàn)不要趕得太快
——《趕路》
②“趣味”連接。
互動(dòng)社交媒體時(shí)代，表達(dá)和發(fā)表不再是精英專利，只要你的觀點(diǎn)足夠有趣。異象主義者認(rèn)為，扭曲、荒誕、反理性和非穩(wěn)定性，既是歷史，也是將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間的事實(shí)觀照。而在讀者看來(lái)，直白與質(zhì)樸、體驗(yàn)與感受、未知與探索、修正與凝固，這種種不確定性實(shí)在有趣。
中年人的生活說(shuō)到底不容易。因此，異象主義的核心價(jià)值是具有現(xiàn)實(shí)主義特征的。
可是笨蛋
也不會(huì)承認(rèn)自己是混蛋
笨蛋學(xué)過(guò)馬列主義
笨蛋認(rèn)為
軟蛋才是混蛋
這是笨蛋的邏輯學(xué)
——節(jié)選自《混蛋的邏輯學(xué)》
③“附近”連接。
智慧時(shí)代，更加強(qiáng)調(diào)有溫度的獨(dú)立思考和個(gè)性化認(rèn)知。面對(duì)第四次工業(yè)革命，特別是新質(zhì)生產(chǎn)力的提速增值，在宏大敘事面前，很多變量變得不可控，在這種場(chǎng)景下，普通小人物的情感會(huì)更加敏感、細(xì)膩，很多人正在擺脫思維慣性不隨波逐流，“異象主義詩(shī)歌”出現(xiàn)了。
成年人很多都是孤獨(dú)的人群，他們有一種感受叫瞬間釋?xiě)选，F(xiàn)在，異象的詩(shī)與異象的人就在我身邊，喜怒哀樂(lè)他沒(méi)有藏起來(lái)，也不會(huì)消失在萬(wàn)般修飾中，這種釋?xiě)寻◥?ài)與遺憾剎那間的情緒，于是，讀者與作者真實(shí)親近感產(chǎn)生了連接。
阮咸喜歡喝酒
他常常抱一只大甕
一個(gè)人喝悶酒
這天跑過(guò)來(lái)一群豬
圍甕而坐
與阮咸一起唱大酒
阮咸與豬
都特別開(kāi)心
——《阮咸喝酒》
除了詩(shī)歌，燕刀三的“刀劍笑系列”短篇小說(shuō)也很耐看�！把嗟度本褪且欢唐械闹魅斯�，他偏愛(ài)他，于是拿來(lái)用了，自己就叫了燕刀三。
