蔣登科的《文體意識(shí)與精神疆域》一書，收錄了作者過(guò)去30年間一批重要的詩(shī)歌評(píng)論文章。蔣登科在《后記》里說(shuō)，“在這三十年間，新詩(shī)藝術(shù)發(fā)生了很多變化，我們所處的環(huán)境、我們的人生也經(jīng)歷了很多變化”。相信身邊很多關(guān)注詩(shī)歌、創(chuàng)作詩(shī)歌、研究詩(shī)歌的朋友，對(duì)此都會(huì)有相同的感觸。上世紀(jì)九十年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、全球化程度的日益加深、人民物質(zhì)生活和精神生活水平的持續(xù)提升，中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展面臨著新的語(yǔ)境，也打開了新的格局。表面上看，九十年代以前那種思潮流派風(fēng)起云涌、詩(shī)歌新聞?lì)l繁爆炸的“熱鬧”景象，似乎相對(duì)不那么多見了。但實(shí)際上，詩(shī)歌與中國(guó)人生活的關(guān)聯(lián)程度一直在不斷加深，優(yōu)秀的詩(shī)人詩(shī)作層出不窮，中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了穩(wěn)定而持續(xù)的繁榮期。到今天，中國(guó)詩(shī)歌總體狀況上的開放性、多元性、活躍性，可以說(shuō)是達(dá)到了歷史上一個(gè)新的高峰�！段捏w意識(shí)與精神疆域》一書里收錄的文章，有很大一部分，都是聚焦于過(guò)去三十年間那些重要的詩(shī)歌趨勢(shì)現(xiàn)象、以及具有代表性的詩(shī)人。在此意義上，蔣登科的這本評(píng)論集、以及他這些年來(lái)所一直堅(jiān)持著的詩(shī)歌評(píng)論研究工作，本身構(gòu)成了對(duì)九十年代以來(lái)中國(guó)詩(shī)歌重要繁榮期的見證和思考。
因此，《文體意識(shí)與精神疆域》一書給我留下的第一個(gè)突出印象，就是鮮活的在場(chǎng)感。蔣登科將這本書分成了上下兩部分，第一部分名為“在現(xiàn)象中探路”，集中關(guān)注中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的重要發(fā)展趨勢(shì)以及具有代表性的詩(shī)人群體群落；第二部分叫做“在文本中尋美”，主要是詩(shī)人個(gè)體創(chuàng)作的評(píng)論研究。不論是研究現(xiàn)象趨勢(shì)還是分析具體文本，蔣登科的當(dāng)下意識(shí)和在場(chǎng)姿態(tài)都是非常鮮明的。蔣登科對(duì)現(xiàn)象的研究帶有鮮明的問(wèn)題意識(shí)，他能夠敏銳地捕捉到時(shí)代語(yǔ)境和詩(shī)歌傳播方式的變化、由此展開對(duì)詩(shī)歌自身的思考（如《詩(shī)歌的無(wú)名時(shí)代》《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代：詩(shī)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)》《微信時(shí)代：新詩(shī)探索的得與失》等），能夠從較高的理論站位上探討全新歷史語(yǔ)境下詩(shī)歌的精神向度與藝術(shù)姿態(tài)問(wèn)題（如《詩(shī)人的藝術(shù)姿態(tài)及其藝術(shù)效應(yīng)》《新時(shí)代詩(shī)藝的雙向交流》等），顯示出對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)重要刊物平臺(tái)的追蹤關(guān)注（如《＜詩(shī)刊＞：風(fēng)雨兼程六十年》），其對(duì)散文詩(shī)創(chuàng)作和軍旅詩(shī)歌、地方詩(shī)人群體等具體題目的觀察分析，也都能夠納入當(dāng)下詩(shī)歌總體發(fā)展圖譜中深入展開。這些話題與現(xiàn)象，本身是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展至今的階段性景觀，同時(shí)也濃縮并折射著中國(guó)新詩(shī)史上諸多一以貫之的重要命題；蔣登科的文章，可以說(shuō)是通過(guò)“當(dāng)下性追蹤”和“歷史化思考”兩個(gè)層面的融合，把這些景觀和命題很好地呈現(xiàn)了出來(lái)。對(duì)具體詩(shī)人文本的分析也是類似。蔣登科善于從當(dāng)下的重要詩(shī)人詩(shī)作中，提取出具有代表性、趨勢(shì)性的風(fēng)格取向；而在對(duì)臧克家、艾青、卞之琳等經(jīng)典詩(shī)人的論述之中，蔣登科也樂(lè)于在具有生長(zhǎng)性及延續(xù)性的歷史話題譜系中展開討論，那些對(duì)過(guò)去時(shí)代詩(shī)人詩(shī)作的分析，因而也隨時(shí)構(gòu)成著對(duì)當(dāng)下寫作乃至中國(guó)詩(shī)歌未來(lái)發(fā)展的觀照啟迪。
蔣登科這本書給我的第二個(gè)印象，是內(nèi)容具有豐富性、視野具有包容性。近三十年來(lái)的中國(guó)詩(shī)歌，無(wú)疑是景觀豐富、樣態(tài)多元的；它令人矚目的活力在相當(dāng)程度上源自其內(nèi)部的復(fù)雜多樣，甚至也可以反過(guò)來(lái)講，中國(guó)當(dāng)下詩(shī)壇的巨大活力本身，就呈現(xiàn)出多解、復(fù)雜的樣態(tài)。因此，優(yōu)秀的詩(shī)歌研究者，必須要同時(shí)具備思考的深度和視野的廣度，要能透過(guò)對(duì)不同群體流派、不同風(fēng)格現(xiàn)象、不同詩(shī)歌案例的全面了解和充分思考，形成對(duì)中國(guó)詩(shī)歌總體發(fā)展?fàn)顩r的評(píng)價(jià)判斷。蔣登科在這方面做得很好。他沒(méi)有被特定的慣性審美模式或理論話語(yǔ)框架所限囿，而是能夠秉持著包容性、容留性的詩(shī)歌觀念，去透視詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)給我們的豐富景觀。從蔣登科的文章中，我們能夠充分感受到他研究視野的寬闊，他并非只聚焦于特定的類型范疇，也沒(méi)有固守著單一的美學(xué)立場(chǎng)，相反，對(duì)于不同譜系內(nèi)風(fēng)格各異的詩(shī)人和作品，蔣登科都能夠找到相應(yīng)的理論武器乃至話語(yǔ)方式來(lái)進(jìn)行準(zhǔn)確的評(píng)說(shuō)。因此，《文體意識(shí)與精神疆域》一書展示給我們的詩(shī)歌圖景，也是較為豐富和全面的。
這樣的豐富性和包容性，從側(cè)面證明了作者對(duì)詩(shī)歌自身的尊重。這就是我要說(shuō)的第三點(diǎn)，蔣登科對(duì)詩(shī)歌文本的扎實(shí)解讀、對(duì)個(gè)人發(fā)現(xiàn)視角的強(qiáng)調(diào)重視，對(duì)我們當(dāng)下的詩(shī)歌研究具有重要的啟示意義。改革開放以來(lái)，隨著中外文學(xué)交流的持續(xù)深入，種種理論話語(yǔ)涌入中國(guó)文壇。這些理論，在有效充實(shí)了文學(xué)研究“武器庫(kù)”的同時(shí)，也帶來(lái)了某些副作用，例如片面關(guān)注理論思辨、而對(duì)具有個(gè)體特殊性的鮮活文本有所忽視，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)用固有理論來(lái)生硬套解作家作品等現(xiàn)象。蔣登科對(duì)此顯然有所警醒。在《作品解讀與文學(xué)研究》一文中，蔣登科特別提到，文學(xué)研究偏離文學(xué)文本的現(xiàn)象在現(xiàn)今的學(xué)術(shù)界并非個(gè)別。對(duì)此，蔣登科的觀點(diǎn)十分明確，那就是“任何拓展都不應(yīng)該淡化作品解讀，而是應(yīng)該盡可能地回到作品本身，回到文學(xué)的美學(xué)研究，至少以文本和美學(xué)原則作為基礎(chǔ)”。在這本書里我們可以看到，蔣登科在詩(shī)歌文本細(xì)讀分析方面，下了很多功夫。因此，他能夠“知人論世”地談?wù)撛?shī)人、實(shí)事求是地分析作品。蔣登科的文章無(wú)疑顯示出很深厚的理論功底，但他并沒(méi)有“以空擊空”地運(yùn)用理論、讓話語(yǔ)和邏輯徒勞“空轉(zhuǎn)”，而是令理論充分服務(wù)于對(duì)具體文本的解讀發(fā)現(xiàn)，讓自己的論述緊緊貼合著詩(shī)歌材料的真實(shí)土壤。換言之，他始終注意保持著自己詩(shī)歌研究的“主體性”“在地性”。
今天，面對(duì)著高度繁榮、也空前復(fù)雜的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，我們既需要那些宏觀性、整體性的詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)，也需要足夠多具體、在地、充滿獨(dú)特發(fā)現(xiàn)的文本現(xiàn)象掃描。作為一位長(zhǎng)期活躍在中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)、對(duì)當(dāng)下詩(shī)壇充滿熱情與見地的詩(shī)歌研究者，蔣登科的這部評(píng)論集，無(wú)疑為我們更深入地了解中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)狀，提供了新的途徑和契機(jī)。
是為序。
（《文體意識(shí)與精神疆域》，蔣登科著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2021年9月出版）
