南國多橘。《漢書》盛稱“江陵千樹橘”，可見漢代以前，楚地江陵即以橘聞名遐邇。童年的時候知“桔”而不知“橘”，直到有一天讀到《橘頌》。 楚地的橘，何為歌而頌揚天下？ 那時盼著過端午節(jié)，只為可以吃到父母包的粽子。記得每年端午節(jié)，父親一邊包粽子一邊給我們念童謠：“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這端陽，那端陽，處處都端陽。”然后總會考我們：“為什么端午節(jié)要吃粽子�。俊背藫u頭還是搖頭，父親就會語重心長地說：“端午節(jié)吃粽子就是為了紀(jì)念屈原�！� 誰是屈原？ 還記得先生端午都會拉上我去鴛鴦鄉(xiāng)趕場，只為買新采的艾草、菖蒲懸掛門楣，年年如此，這似乎已是我家的端午儀式了。而先生吃橘子也很有儀式感，一個個鮮活的橘子，從不會一分兩半胡亂塞入口中，而是細(xì)致地剝完橘皮，一個一個端端正正盛放在果盤里。我問何故？先生只說了三個字：“橘有品”。又補上一句，你不懂呢。 我不懂么？ “后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。” 屈原（約公元前340—公元前278年），戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家，名平，字原，生于楚國秭歸。時任三閭大夫、左徒，兼管內(nèi)政外交。因力主對內(nèi)修明法度，對外聯(lián)齊抗秦，而遭貴族排擠誹謗，被流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，屈原自沉于汩羅江，殉國。那天五月初五，俗稱端午。 “端午”一詞最早出現(xiàn)于西晉《風(fēng)土記》，南北朝后，端午節(jié)日被賦予了紀(jì)念屈原的人文內(nèi)涵。南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》云：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汩羅江死，楚人哀之，乃以舟輯拯救。端陽競渡，乃遺俗也。”這是最早將屈原和端午節(jié)聯(lián)系起來的記載。 在屈原心里，母國的橘是什么？ ——橘啊，你這天地孕育的橘樹喲，稟受了再不遷徙的使命，便永遠(yuǎn)生在南楚。葉兒碧綠花兒素潔,意態(tài)繽紛燦若霞輝，氣韻芬芳儀度萬方。 贊嘆你南國的橘樹喲, 幼年立志就與眾迥異。你獨立于世不肯遷移，這志節(jié)豈不令人敬仰。你扎根深固難以移徙，那是你堪比伯夷的專一意志啊…… 《橘頌》是屈原在遭讒被疏時寫下的不朽篇章。詩人以橘為嘆，熱烈贊美南楚之橘受命于天，矢志不遷的氣節(jié)秉性。詩人托橘明志，抒發(fā)了忠貞母國的滿腔赤誠。就像筆下的橘樹，“行比伯夷”值得世世代代“置以為像兮”。清人林云銘在《楚辭燈》中寫道：“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙。” 從此，端午節(jié)已不只是一個傳統(tǒng)節(jié)日了，而蘊含了珍貴深刻的人文內(nèi)涵。每到端午節(jié)，村村寨寨賽龍舟，家家戶戶包粽子、掛艾草、把酒品橘，以此緬懷屈原。千百年來代代傳承，至今不輟。2006年，國務(wù)院將其列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄； 2009年，聯(lián)合國教科文組織正式批準(zhǔn)將其列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，端午節(jié)成為中國首個入選世界非遺的民俗類項目。 《橘頌》，如那時的月光，漫過萬水千山，漫過滄桑歲月，仍然透著明澈和貞靜。聆聽過編鐘樂歌《橘頌》，在舞臺上深情誦讀過《橘頌》，在影院在劇院含淚品過《橘頌》。迄今，幾乎所有關(guān)于屈原的話劇、電影、戲曲、電視劇作品的主題曲都是《橘頌》。天地間那棵堅貞不屈的南楚之橘，何嘗不是“江陵千樹橘”永遠(yuǎn)的典范？ 赤腳坐在地板上，翻開《楚辭》，無論是《離騷》《天問》《九章》《九歌》，還是《漁父》《遠(yuǎn)游》《卜居》，字里行間都帶著楚風(fēng)，帶著“香草美人”的賦比興、帶著濃郁的楚國式浪漫，帶著楚魂，辭采絢爛地向我們走來。 一葉龍舟、一只粽子、一把青艾、一盤橘、一部《楚辭》，一個沉甸甸的端午節(jié)日，傳承的是深邃雋永的民族氣節(jié)和端午民俗文化的中國傳統(tǒng)。 安安靜靜讀著，把紅彤彤的橘一個一個輕輕剝開，再端端正正擺放在果盤里，然后悄悄說一句：“橘有品！” “后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮……”
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