宋慶華：時(shí)光無隙

都說時(shí)光無隙，只見白天黑夜不停地變化，太陽(yáng)月亮交替著起落，不知其來也不知其止，不知從什么時(shí)候開始，這個(gè)星球上的人類有了意識(shí)產(chǎn)生了思想，便試著想起來給無休無止的時(shí)光劃上刻度，年月日時(shí)，春夏秋冬，大分公元前后紀(jì)年，小分精確到嘀嗒一聲為秒。時(shí)光被劃上刻度，便有了時(shí)間。

在世界各國(guó)約定公元紀(jì)年為通用紀(jì)年之前，各國(guó)各地以其文明發(fā)源的久遠(yuǎn)、生活習(xí)俗的差異以及不同的地理地域特點(diǎn)衍生出不同的紀(jì)年方式，譬如有著數(shù)千年歷史的中國(guó)農(nóng)歷。再后來?yè)诫s了種種因素的時(shí)間刻度，除世界通用的格林威治時(shí)間，各國(guó)各地還規(guī)定了自己的時(shí)區(qū)時(shí)間的劃分與命名，譬如北京時(shí)間，美國(guó)東部時(shí)間西部時(shí)間，使得原本獨(dú)自運(yùn)行的時(shí)光從自然的簡(jiǎn)單的不計(jì)人事，到參與、介入人世間的所有活動(dòng)，從而使這個(gè)世界的人和事，以時(shí)間為軸聯(lián)系起來。

只要有客觀需要或者主觀預(yù)測(cè)到了某種需要，勤于思考善于創(chuàng)新的人類就會(huì)不斷努力去嘗試，這就是大腦細(xì)胞發(fā)達(dá)溝回繁多從而啟智迅速的人類的特性，更是人類區(qū)別于和愈發(fā)脫離一般動(dòng)物界的標(biāo)志。

用時(shí)間來刻度時(shí)光，是人們生活的客觀需要，人們行動(dòng)、做事、約定、記憶都需要一個(gè)客觀的參照，所謂的文明程度也就有了進(jìn)化或者退化在計(jì)時(shí)上的比照。譬如公元一世紀(jì)，當(dāng)古希臘數(shù)學(xué)家西羅發(fā)明蒸汽機(jī)，時(shí)稱“汽轉(zhuǎn)球”，中國(guó)則處于西漢時(shí)期，那個(gè)朝代文史哲、藝術(shù)和科學(xué)成就輝煌，也是世界首屈一指的強(qiáng)國(guó)，到了1776年英國(guó)人詹姆斯·瓦特改良了蒸汽機(jī)，使其成為了具有實(shí)用價(jià)值的“萬能的原動(dòng)機(jī)”，也成為了第一次工業(yè)革命的標(biāo)志，彼時(shí)的中國(guó)則處于清代乾隆皇帝“閉關(guān)鎖國(guó)，海內(nèi)一統(tǒng)”的治下，他正忙于平定四川大小金川的叛亂，表面繁榮實(shí)則沒落就是那個(gè)時(shí)間刻度的國(guó)情。值得一提的是，此時(shí)的世界還有一個(gè)標(biāo)志性事件，那就是北美大陸誕生了一個(gè)全新體制的國(guó)家——美利堅(jiān)合眾國(guó)。如果沒有時(shí)間刻度，不同地域不同族群在同一時(shí)間發(fā)生的事情橫向上則無以記載，更無以比較。

在人類刻畫時(shí)間讀數(shù)之前，浩瀚無垠的空間，時(shí)光漫無方向漫無目標(biāo)地流散，待人類對(duì)宇宙對(duì)自然有了一定程度的認(rèn)識(shí)，給時(shí)光標(biāo)上刻度，才有了時(shí)間的概念，才有可能縱向的計(jì)時(shí)，前溯可以至上億年萬億年，連消失的物種都能在合理的想象中復(fù)原；才可能橫向的比較，這個(gè)星球上同一時(shí)間軸上發(fā)生的什么事情或者同一事物的運(yùn)行狀態(tài)得以彼此參照；才有可能向這個(gè)星球以外的空間探索或者遙測(cè)，至少能使物理學(xué)家的外層空間理論半猜半論全方位拓展至若干光年之遠(yuǎn)。

似乎從來就沒有真正搞清楚過時(shí)間概念的由來，只是人們?cè)谏�活、生產(chǎn)、科研活動(dòng)中，對(duì)事物的存在過程進(jìn)行定義、劃分、對(duì)比而逐步認(rèn)識(shí)和完善的。歷數(shù)千萬代人的悉心觀察和研究，人們才把天、季、年、時(shí)辰、時(shí)、分、秒基于地球的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)和一天之內(nèi)的刻度清晰起來，以及往前溯源和向內(nèi)再細(xì)分，譬如毫秒、微秒，至關(guān)重要的是這種計(jì)時(shí)得到了人類的公認(rèn)而被人普遍使用。然而，這一切的源頭在哪里呢？認(rèn)同較多的大爆炸理論以為，宇宙是從一個(gè)起點(diǎn)處開始的，就是時(shí)間的起點(diǎn)。至于公元紀(jì)年，最早源自基督教，從傳說中的耶穌誕生的那一年算起，稱為基督紀(jì)年，后來經(jīng)歷許多的計(jì)算和曲折的過程，逐漸趨向于契合天地運(yùn)程，為使世界絕大多數(shù)國(guó)家采用而淡化其宗教色彩，簡(jiǎn)而稱之公歷。我國(guó)從民國(guó)成立就采用了公歷，但同時(shí)與民國(guó)紀(jì)年通用。中華人民共和國(guó)建國(guó)之初就使用的公歷和公元紀(jì)年。

談到時(shí)間，說時(shí)間的專著《時(shí)間簡(jiǎn)史》不能不讀，它是英國(guó)物理學(xué)家斯蒂芬·威廉·霍金于1988年出版的科普著作，講述了關(guān)于宇宙本性的最前沿知識(shí)，并對(duì)宇宙的起源、空間和時(shí)間以及相對(duì)論等古老命題進(jìn)行了闡述。其主要內(nèi)容可以概括為四個(gè)方面：一、時(shí)間的起始點(diǎn)——宇宙大爆炸起點(diǎn)。二、時(shí)間終結(jié)——黑洞。三、上帝是如何啟動(dòng)宇宙的？——宇宙的起源和命運(yùn)。四、物理學(xué)的統(tǒng)一——終極理論。霍金創(chuàng)立的量子宇宙論是一個(gè)自足的理論，即在原則上，單憑科學(xué)定律人們便可以將宇宙中的一切都預(yù)言出來。讀之，思之，這是迄今最受熱捧的天體物理學(xué)讀物，也是科學(xué)家們認(rèn)可的理論，但，竊以為這應(yīng)該只是一種理論，能不能弱弱地問一句，它是否來自“半猜半論”的過程，因而其中的論斷仍需時(shí)間和新的發(fā)現(xiàn)來印證？畢竟他也是人，而不是神，較之于一般人也許是上帝多青睞了他一眼而已。這個(gè)世界不乏未來學(xué)家和預(yù)言家，譬如19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)家儒勒·凡爾納曾創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的科幻作品，一個(gè)作家非凡的想象力和創(chuàng)造力在他的作品中被恣意發(fā)揮到極致，因而他被譽(yù)為“科幻小說之父”，也被稱之“科學(xué)時(shí)代的預(yù)言家”。人們循著他作品的引導(dǎo)去發(fā)明去創(chuàng)造，取得了一些成功，按照他預(yù)測(cè)的方向去探索去發(fā)現(xiàn)，也有一些新的所得，但是他的作品只是被定義為文學(xué)作品，并非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)著作。

將大宇宙觀的時(shí)間概念落到人世間，尤其是落到人類及其個(gè)體即是微觀的也是具體的，可謂細(xì)微、短暫、豐富，而且還各有意味的考究，各有情趣地生動(dòng)，在不同地塊不同族群不同語種都會(huì)是一本大書。從古至今，國(guó)人對(duì)不同年齡段的稱謂就特有趣，既有從外觀上取象的，譬如3歲至9歲的兒童叫垂髫，15歲叫束發(fā)，到了20歲要戴帽，叫弱冠；也有內(nèi)涵式概括的，30歲該立起家業(yè)了，叫做而立之年，40歲叫不惑，50歲知命（半百），花甲（耳順）指60歲，古稀指70歲，80至90歲稱之耄耋，百歲稱作期頤之年；更有“圣人”論斷式的，《論語·為政篇》里“子曰：十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩�！蔽鳚h人戴圣所輯禮儀論述的《小戴禮記》里這樣劃分年齡：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壯，四十曰強(qiáng)，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰髦，百歲曰期。”有一些根據(jù)生理特征和天干地支所取稱謂，還有一些比喻式的說法，總角、豆蔻、桃李、破瓜之年，妙趣橫生，豐富多彩。

從大宇宙觀來看，時(shí)光無始無終無隙蔓延于我們無法推測(cè)的時(shí)間，無法想象的空間，我們必須要有理性的清醒的認(rèn)識(shí)，面對(duì)這樣的時(shí)空，人類的認(rèn)識(shí)極其有限，即使是最先進(jìn)的技術(shù)所能夠探索到的，即使是最科學(xué)的理論研究和大膽推測(cè)的，也屬微乎其微。在我們所能認(rèn)知的范圍內(nèi)，事物的形成、運(yùn)動(dòng)、過程以及我們的生活，需要把時(shí)光劃上刻度以計(jì)量以比較以參照。因?yàn)橛辛藭r(shí)間的參照，人類的個(gè)體才知道生命的短暫，才明白自己的無知，才深諳生命的價(jià)值和意義。

時(shí)光無痕，時(shí)間有鑒。大小、長(zhǎng)短的比較，使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)，該怎樣讓人生做到無怨無悔。