紅塵禪歌——《小記錄》短悟

張昊

世事，或者紅塵，并不總是充盈著紛雜的激烈震蕩，即便在這些“不舍晝夜”的大川之下從來不缺乏急流險灘，也從來不缺乏漩渦惡龍，但呈現(xiàn)于我們眼前的卻總是細小生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的微光虛影，總是那些流水落花的沖和平淡。少年子弟江湖老，紅塵磨人，紅塵也煉心，于此紛繁世事，唯有大智慧、真性情方能永葆詩心，詩情不改，方能唱出一曲曲婉約秀美的紅塵禪歌。

冷雨桑詩歌中為我們呈現(xiàn)出的，正是這樣一種修行般的平靜與禪定，在她的詩意世界之中，找尋不到那些煩躁的情緒、找不到呼天搶地的悲喜，充盈其間的，是不悲不喜的平淡初心，是詩意盎然的云淡風(fēng)輕。冷雨桑的詩意世界是屬于外在世界的，又是游離于外在世界的，與外在世界保持著若即若離的關(guān)聯(lián)。恰如其詩句：“其實在天空之下，更應(yīng)該有幻想之塔/讓光芒如花朵般照耀、眩暈”(《有關(guān)重慶的短制》)她的詩歌題材與外在生活一般，囊括著種種紛繁，鳥巢、菠蘿蜜、秋蟲、田野、童年、故鄉(xiāng)、小偷、拆遷、滅蚊、狗咬人等等等等，如金鈴子所說，“似乎世間的任何事件、事物、節(jié)令、場景都可入詩，都會在詩人的內(nèi)心產(chǎn)生諧振或引發(fā)情感沖突”。正是詩心與詩意使得她得以留意到這些瑣碎斷章之中孕育的美與詩情，而也得益于濃郁的詩心與詩意，這些平淡瑣碎的斷章在冷雨桑的筆下并未顯現(xiàn)出絲毫的乏味無聊，而洋溢著詩美與詩趣，展現(xiàn)出如道心、禪境般觀照外物的感悟與情懷。如《春蘭》，簡單的春蘭，在詩人的眼中延展而去，聯(lián)想其飄渺無蹤的香氣，化入心靈之中，“或小事件的漣漪/或者什么也不是”，展現(xiàn)出富含詩意的禪趣。再如《菠蘿蜜》，同樣的，從小小的菠蘿蜜，感悟到人生旅途，感悟到人生哲理，感悟到深遠意境，這不僅需要一顆體察萬物的詩心，更需要滾滾紅塵中磨練出的大妙悟、大智慧。

當然，冷雨桑的詩歌中，并不僅僅是這些微末常情，也有著復(fù)雜而深刻的社會話題，有著對于宏大敘事的自我解讀。突出的表現(xiàn)如她關(guān)于“拆遷”的幾首詩歌，對于這一話題，往往或沉重、或激越，是城市生活、尤其是神州城市生活、特別是重慶這個處于劇烈變動之中的城市生活中最常見、矛盾也最突出的場域，而在冷雨桑的筆下，這矛盾重重、情緒激越的場景則充滿了濃濃的別樣詩情。

不可回避的，我們由此注意到冷雨桑的女性詩人身份。事實上，任何一個合格的寫作者對于各種形式的“標簽化”都是抵觸的，因為“標簽”往往意味著束縛，意味著固步自封，意味著“有色眼鏡看人”，使我們無法沖破籠罩在言語之上的重重迷霧，直達詩歌的藝術(shù)本真。在一個真正的詩人眼中，詩歌或者文藝永遠是純粹的，不凝滯于物的。如冷雨桑所言，“如果一定要先鋒我認為無關(guān)紅顏藍顏，這里不應(yīng)該有性別的區(qū)分�！边@種對于自身詩人身份的清醒體察，使得冷雨桑的詩歌具備了一些詩歌之中的共性元素，而擺脫了當下女性詩歌的種種陋習(xí)。不過，“標簽”畢竟是一種方便我們迅速觀察詩歌的捷徑，而這種與生俱來的身份標記，不管詩人承認與否，無可避免的要影響到詩人的文字言說。投射到具體的詩歌之中，最突出的表現(xiàn)，正是這些對于整體社會的細節(jié)體察。

女性特有的瑣細的情感，使得她們天生善于把握宏大的集體敘事之中的細節(jié)，巨大的宏觀集體在她們的觀照之下碎解為一片片的細節(jié)片段而構(gòu)成富有女性特質(zhì)的意味深遠的時代記錄。如周蕾在《婦女與中國現(xiàn)代性》中所指出的，“在這些毀壞的描述之中，事實上我們所看到的是世界成為一個細節(jié)，總是已經(jīng)是從設(shè)想的整體中脫離的一部分。這樣的整體感——本身已然是被割斷的、不完整的以及荒涼的，但同時感官層面上也是局部的以及直接的——并非是理想主義觀念的整體性�！本唧w而言，在冷雨桑的詩歌系統(tǒng)之中，世界或者時代，即是整體的也是細節(jié)的，世界或時代固然割裂為一個個富含張力的有意味細節(jié)，而這些細節(jié)本身也構(gòu)成了其眼中整體性的、宏大的世界與時代。當然，從這一角度來看，這種對“富含張力的有意味細節(jié)”的關(guān)注、體察并不單純?yōu)榕�性作者所獨有，而往往成為一種超越性別的共性，在許多優(yōu)秀的詩歌、文藝作品之中都不難找尋，相對于性別色彩的“女性特質(zhì)”而言，心理學(xué)意義上的“陰性特質(zhì)”或許可以更為恰當?shù)淖⒔狻�從“富含張力的有意味細�?jié)”來看，超越性別的“陰性特質(zhì)”，確乎是為優(yōu)秀詩人、文藝家所必備。

如前所述，冷雨桑詩歌中那種貫穿其間的禪意與禪境，使得其筆下的細節(jié)世界呈現(xiàn)出一種沖淡平和的美感，所謂“大道至簡”、“道法自然”，這種平和自然的詩意世界外化為文字，則是語言風(fēng)格的平和自然、質(zhì)樸凝練。正如其所言，“我不認為自己在先鋒詩道路上探索或準備探索，我現(xiàn)在所認為的文本模式，或者說適合我的模式是刪繁就簡，一切隨意的模式!撇開那些花拳繡腿，云山霧罩，給出事物本來的真相�！比纭痘丶摇贰秹m埃之側(cè)》，這兩首詩都凝練著沖淡平和的詩境，語言平實自然而意味無窮、含蓄蘊藉，尤其《回家》一詩，幾乎每一句都是一副涵義無窮的畫面，候鳥、湖畔、風(fēng)吹的羽毛、云卷、窗臺、湖心島、如冠蓋的大樹等構(gòu)成了一幅意味濃厚的山水圖景，恰如水墨丹青，頗有古典山水詩、山水畫交融并艷的風(fēng)韻。而《塵埃之側(cè)》則在平實的語句之中，塑造出夢幻般的詩境，“握住我鳥語的森林和鴉陣的黃昏”一句則打破現(xiàn)實與虛幻的壁壘，呈現(xiàn)出交際混合的朦朧美感。由此可見，冷雨桑所謂“刪繁就簡，一切隨意的模式!撇開那些花拳繡腿，云山霧罩，給出事物本來的真相�！辈⒉灰馕吨�白描式的還原與再現(xiàn)，并不意味著瑣碎的寡淡無聊，而是在于用最富于詩意的方式，最富于情懷的言語來還原那個禪境本真。

冷雨桑詩意世界中另一個重要的場域在于她那獨特的鄉(xiāng)土情懷。鄉(xiāng)土、故鄉(xiāng)往往與城市生活相對應(yīng)，或者成為逃離都市喧囂冷漠的避風(fēng)港，或者成為悲天憫人的被關(guān)照對象。而在冷雨桑那里，鄉(xiāng)土并不是孤立的、漂浮的，與城市生活對立的，她筆下的城市生活、鄉(xiāng)土生活都呈現(xiàn)出同樣的寧靜平和，既然都市是平和的，鄉(xiāng)土是平和的，自然等量齊觀，無所謂誰觀照誰，誰期許誰。這或許與她自身的人生經(jīng)歷有關(guān)，那一絲紐帶與血脈從未斷絕，又或許和重慶獨特的城市風(fēng)景有關(guān)。獨特的氣候與地質(zhì)條件，使得重慶的城市與鄉(xiāng)土從未真正隔離，就算是最繁華的街區(qū)，高高的樓頂天臺上也往往種著花花草草、蔬菜瓜果，巨廈高樓之間亦常見絲絲縷縷的小田。都市、鄉(xiāng)村似乎從來未嚴格對立、徹底割離，而水乳交融。由此，冷雨桑的詩境之中，鄉(xiāng)村從來不是一個客體的存在，從來不是外在的區(qū)分。如《田野》，在這一首詩中，詩人的心境從來不是“苦艾和薄荷，風(fēng)信子”這些小資情懷的花花草草，而是富有鄉(xiāng)土審美情調(diào)的“長滿大須/高冠/金黃一片”，這些場景富含深情，凝聚著平和之下的濃濃情意。再如《黃昏》，迷離夢幻的鄉(xiāng)土是可以直達的埠口，是思鄉(xiāng)的船塢，凝聚著“金黃、檸檬、香檳”。而城市生活，并不與之對立、游離，卻呈現(xiàn)出同樣的詩境、詩美，如《記錄》，這樣的詩意與詩境完全是相通的，如果去掉“陽臺”二字則基本無法區(qū)分這樣的場景到底是鄉(xiāng)土還是都市。在平和自然的詩境之中，無論是鄉(xiāng)土的原初還是都市的原初，都不重要，因為詩人所關(guān)注的是共通的原初，是自然心性，是深植于內(nèi)心身處的自然情感。

我常想，做詩如參禪，初悟詩道時難免手之舞之，足之蹈之，非得歌大江大河、唱大風(fēng)大浪;詩情漸深則抓耳撓腮、不知繆斯之何往;終于百傳千磨，得悟大道，卻如老僧入定，不悲不喜，“大音希聲”，即一花一葉亦能參得人生大道。千詩亦求，詩心難得，詩歌從來不應(yīng)是孤芳自賞的，從來不是飄然物外的，而在于能從繁雜紅塵之中凝練妙悟，能在漫漫黃沙中把握詩心。我們應(yīng)該感謝冷雨桑，感謝她為我們提供了別致的詩歌向度，感謝她為我們唱出了平淡沖和、清新雅致的紅塵禪歌。