接受詩學教育

王明凱

閱讀《呂進詩學雋語》，就像接受了一次詩學教育，讓人輕松愉快，學有所得，事半功倍，受益匪淺。

這是因為，平時公務(wù)纏身，一個“忙”字了得，忙著上班，忙著下班，忙著應(yīng)對開不完的會議、寫不完的公文、搞不完的活動，碌碌無為地累，碌碌無為地苦，如果沒有任務(wù)的壓力，是不會主動去讀大部頭著作的，特別是像《呂進文存》這種數(shù)百萬字的高深之作，是更沒有時間、更沒有精力去輕意造次的。

這次有幸，有了《呂進詩學雋語》提供閱讀方便，有了呂進詩學雋語研討會提供事由要求，便趁機給自己補上一課，自覺與不自覺地接受一次應(yīng)有的詩學理論和詩美藝術(shù)教育。

閱讀雋語，就是閱讀呂進的詩學理論。呂進的詩學理論體系龐大，博大精深，先后著述多達二十余部，僅《呂進文存》就有四卷，構(gòu)成了嚴密與完整的理論體系�！秴芜M詩學雋語》用長篇改短篇的濃縮辦法，把呂進的詩學解構(gòu)為詩美、詩歌分類、詩運、詩人、詩歌技巧、詩歌鑒賞六個板塊，高度凝練地集合了呂進的詩歌論點，具有提綱挈領(lǐng)的實用價值。呂進注重與中國傳統(tǒng)詩學和西方現(xiàn)代詩學的對話，在對話的基礎(chǔ)上構(gòu)建中國現(xiàn)代詩學，在傳統(tǒng)派和崛起派雙鋒對峙的狀態(tài)下，牽頭創(chuàng)立了上園學派，在堅定繼承本民族優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)的同時，主張傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，在大膽借鑒西方藝術(shù)經(jīng)驗的同時，主張西方經(jīng)驗的本土化轉(zhuǎn)換，由此構(gòu)成中國現(xiàn)代詩學的主旋律思想�？偨Y(jié)現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作和詩學研究經(jīng)驗，呂進又提出了新詩的二次革命思想，提倡“精神大解放”以后的詩歌精神重建、“詩體大解放”以后的詩體重建、新媒體時代的現(xiàn)代科技條件下的詩歌傳播方式重建，主張新詩屬于社會、屬于時代、屬于人民，主張?zhí)嵘�自由詩、増多詩體、成形現(xiàn)代格律詩，主張廣泛運用電視、網(wǎng)絡(luò)等新興媒介，拓展詩歌傳播途徑，實現(xiàn)傳播方式的現(xiàn)代化。這些思想觀點，都在《呂進詩學雋語》一一展現(xiàn)，所以，讀雋語，就是讀呂進的詩學語錄。

閱讀雋語，就是閱讀呂進的藝術(shù)人生。呂進的藝術(shù)人生，就是與詩同行的詩藝人生。呂進早年讀詩、寫詩，還在少年時代就進行詩歌創(chuàng)作實踐，發(fā)表詩歌作品，在讀書教書期間還發(fā)表過《俄羅斯素描》、《東京》、《曼哈頓》等詩篇，所以后來“以詩人之心論詩，自然知其意義與甘苦”。七、八十年代開始，呂進以詩歌的身份與方式，與傳統(tǒng)對話，與世界對話，與詩人詩作對話，撰寫了大量的詩歌評論，出版了《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》、《上園談詩》、《新詩文體學》等眾多著作，創(chuàng)立了獨樹一幟的詩學體系。1986年，倡導建立了中國新詩研究所，專門從事新詩教育和研究，培育了“桃李滿天下”的詩創(chuàng)詩學人才，為重慶詩歌重鎮(zhèn)亮出了標簽，占據(jù)了詩學高地。新時期，呂進又提出詩歌精神重建、詩體重建、詩歌傳播方式重建的主張，引領(lǐng)新詩創(chuàng)作和研究的再出發(fā)。退休后，仍然用心用情地關(guān)心詩歌事業(yè)，組織了大量的詩創(chuàng)、詩學和詩評活動，有效地拓展了重慶詩歌乃至中國詩歌的內(nèi)外影響。這些，都在《呂進詩學雋語》中主次分明地有所涉及和展示，所以，閱讀《呂進詩學雋語》，就是閱讀呂進先生的詩藝人生。

閱讀雋語，就是閱讀呂進的哲學思想。呂進詩學，不僅僅是完整、準確、邏輯嚴密、自成體系地進行了詩歌理論的抽象與定義、闡釋和展述、歸納和演繹、說明與論證。還論及和闡述了諸多相關(guān)學科的豐富學識，諸如語言學的、文字學的、文化學的、藝術(shù)學的、邏輯學的、系統(tǒng)論的、哲學的、美學的、歷史學的、社會學的、教育學的……等等等等，處處體現(xiàn)了豐富的唯物論和辯證法思想。在“詩美篇”中，闡述了詩與生活、詩的內(nèi)視點與外視點、詩與真、詩與畫、詩與音樂、詩與散文、詩與禪的辯證關(guān)系;在“詩歌分類篇”中，闡述了詩歌與不同類型詩歌的關(guān)系，自由詩、格律詩、抒情詩、敘事詩、軍旅詩、校園詩、愛情詩、諷刺詩、以及劇詩、歌詩等，它們具有同類事物的同一性，又具有分類事物的差異性，而決定它們本質(zhì)屬性的往往是各具特色的差異性特征;在“詩運篇”中，論述了詩歌傳統(tǒng)與傳統(tǒng)詩歌、生命意識與使命意識的共性與個性的關(guān)系，闡述了傳統(tǒng)與開放、破與立、大眾與小眾、變與常，以及上園派與傳統(tǒng)派和崛起派、“歸來者”與“新來者”、對話與重建、“二次革命”與“三大重建”的辯證關(guān)系;在“詩人篇”中，闡述了詩人與社會、詩人與時代、詩人與人民、詩人與讀書、詩人與修養(yǎng)的辯證關(guān)系;在“詩歌技巧篇”和“詩歌鑒賞篇”中，不僅闡述了虛與實、露與藏、單純與豐富，以及詩與法、詩與讀者的關(guān)系，還對詩的理趣、靈感、想象、修辭、意象、通感，以及詩歌的鑒賞過程、詩歌鑒賞的創(chuàng)造性等作了精辟而系統(tǒng)的論證。所以，閱讀《呂進詩學雋語》，能讓我們在詩創(chuàng)與詩學的結(jié)合上，受到一次深刻的歷史唯物主義和辯證唯物主義的思想教育。