字有百煉之金篇有百尺之錦——讀方棋的《最后的巫歌》

包明德

長篇小說《最后的巫歌》體現(xiàn)著一種精良文本的特色。作者在后記里說，秘密背后還有秘密，我也在解讀這個秘密究竟是什么。這部作品的主題比較含蓄，充滿生氣，隱喻性和辯證性很強，有很深的思想文化背景，有廣闊的視野，在民俗和圖騰崇拜的文學(xué)書寫上具有重要突破和拓展。這里我只談?wù)勛髡叩恼Z言。

文學(xué)是語言的藝術(shù)，這是個顛撲不破的永恒法則。真正意義上的文學(xué)，清醒自信地堅守著精神文化的指向，堅守著經(jīng)典文學(xué)敘述的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在語言上精心打磨，認(rèn)真推敲，從而喚起讀者更大的好奇心，想象力和再創(chuàng)造精神�！蹲詈蟮奈赘琛钒延七h的傳說，活動的人群，游走的唇舌作為語言的源泉，在現(xiàn)代生活的觀照下加以錘煉、編織和運用，使得這部作品顯具很高的文學(xué)品位，映現(xiàn)著美的光彩，美得像一幅長長的繡錦。優(yōu)美靈動的描寫精雕細刻，比如“夏七發(fā)走到豁開巨咀的洞口，把洗得發(fā)白的褲子挽過膝蓋，像夏家太祖一樣脫下草鞋，一手拿符，一手舉刀，神情怔忡，孤獨，悲壯地跳入五光十色的激流�！鼻榫敖蝗冢�以景托人，以人渲景，現(xiàn)代中滲透古遠，古遠在現(xiàn)代中重生。作者幾乎沒有一段一詞上敷衍茍且。

高爾基曾說，文學(xué)的第一要素是語言。文學(xué)就是用語言來創(chuàng)造形象、典型和性格的，也是用語言來反映現(xiàn)實事件、自然景象和思維的過程。當(dāng)下，很多東西都假乎文學(xué)之名以行，然而鑒別其真?zhèn)蝺?yōu)劣的重要標(biāo)識應(yīng)當(dāng)把語言列在首位。《最后的巫歌》之語言表現(xiàn)力，除了體現(xiàn)在寫景寫人，寫人的心理情態(tài)和狀貌上，還體現(xiàn)在人物的對話上———“我和媽貉打賭，是先有黃連呢，還是先有種子。”媽綏委屈地說。黎爹柱盯著二兒子的麻臉，皺眉問：“你說先有哪樣?”“我說先有種子”。媽綏望著父親摳了摳腦袋，“爸爸你說呢?”“廢話!如果沒有種子，怎么長得出連秧來?”黎爹柱滿面怒容，吐了一口唾沫�！暗�是媽貉偏說先有黃連，他說，沒有黃連怎么結(jié)種子?”黎爹柱一愣，疑惑地說：“是啊，沒有黃連，怎么結(jié)種子?媽的，你們不干活，躺在那里傻想雞生蛋蛋生雞，小心挨揍!”媽綏失望地跑開了———這樣簡潔的對話及與之相伴的心理情態(tài)描寫，特別符合人物性格的塑造和情節(jié)的展開，是文學(xué)創(chuàng)作中最能體現(xiàn)藝術(shù)性的環(huán)節(jié)。

書中運用的方言俚語、傳說格言也很洗煉和精當(dāng)。如———“一條罪龍，被禹王枷住了，脫不開爪爪，真像被五花大綁鎖進老巖”�！耙粋�龍頭對著你，還愁山水流不進屋?”“千生罪垢，隨落燼以俱消;萬劫殃纏，逐傾光而書滅。身度光明之界，永離黑暗之光”———等等，民間話語取留精當(dāng)契合。

中外文學(xué)優(yōu)秀文本的特質(zhì)，是從作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)、精神蘊含、情感價值和語言質(zhì)量等方面顯現(xiàn)的。優(yōu)秀的作品所以能流年經(jīng)代千古不朽，每一次重讀之所以都是一次新發(fā)現(xiàn)的航行，重要的元素是語言。千百年來，經(jīng)典作品的語言魅力歷久彌新。在莎士比亞誕辰445年之際，國外報刊號召“像莎士比亞一樣說話”，認(rèn)為莎翁的語言是“英語世界難以超越的高峰”，今天仍有2000個莎士比亞用語在日常生活中被使用。所以，我們當(dāng)前在文學(xué)批評中，有必要更多地關(guān)注文學(xué)作品的語言品質(zhì)，開掘作品語言的匠心和韻致，甚而可用語言的標(biāo)準(zhǔn)作為文學(xué)與非文學(xué)的界標(biāo)。

中華文化一體多元，博大精深，文化生態(tài)的平衡特別重要。長篇小說《最后的巫歌》昭示了人類文化的符號體系分布非常廣遠，涉及到現(xiàn)代性文化價值體系的問題，是對現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的一個回應(yīng)，滲透著反思、總結(jié)以及重構(gòu)的文化姿態(tài)，我認(rèn)為它“字有百煉之金，篇有百尺之錦”。

(包明德：中國社科院文學(xué)研究所原黨委書記，《文學(xué)評論》原社長，著名評論家)