民族遷徙文化融合的藝術(shù)再現(xiàn)

李顯福

世界上的許多民族都有著遷徙的歷史，就連被世界上大多數(shù)人奉為經(jīng)典的《圣經(jīng)》也記載了猶太民族的遷徙。從某種意義上說，人類社會的發(fā)展、文明的繁盛都得益于人類各民族的一次又一次遷徙。

自古以來，中華民族也歷經(jīng)了一次次遷徙。曾記否，黃河中下游地區(qū)曾是中國上古時代政治、經(jīng)濟和人文中心，但自漢晉以降的數(shù)百年間，北方邊患日趨嚴重，戰(zhàn)火頻仍，黃河流域的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境迅速惡化，于是人們被迫南遷，足跡遍布長江中下游及東南沿海各地。人民的遷徙歸其原因，有的是由于戰(zhàn)亂，有的是由于饑荒，有的是由于當時的執(zhí)政者出于某一政績的需要。

明末清初一直延續(xù)百年的填四川應該是中華民族漫長歷史中一次涉及面最廣、人口最多的遷徙。這次遷徙歷經(jīng)康、雍、乾三帝，而且是國家行為�？滴醯塾�1634年就下有《招民填川詔》：“凡有開墾百姓，任從通往，毋得關(guān)隘阻撓�！边@次遷徙對巴蜀大地人口的增長、經(jīng)濟的發(fā)展、政治的穩(wěn)定帶來了莫大的好處，同時，對巴蜀文化的發(fā)展也功莫大焉。從湖南、湖北、江西、福建、廣東等地遷徙來的移民帶來了家鄉(xiāng)的文化以及先進的農(nóng)耕技術(shù)，并與巴蜀原有的文化融合，從而培育出繁茂的巴蜀文化。

作家王雨的《填四川》以宏大的敘事、錯綜的結(jié)構(gòu)既真實地再現(xiàn)了當時四川因戰(zhàn)亂、饑荒而造成的民生凋敝和移民入川的艱苦創(chuàng)業(yè)以及家園建設(shè)起來后的男耕女織的生存狀態(tài)，也生動地再現(xiàn)了當時的南音北語、閩風川俗的“填四川”時代的民俗風情，很好地體現(xiàn)了民族遷徙中的文化融合。

移民來到四川、來到巴蜀，既帶來了并力圖堅守住的自己原有地的文化，但為了生存，又不得不學習、掌握新到地的文化。外地文化與當?shù)匚幕�在移民與本地人的碰撞、交流中達到有機的融合，從而在潛移默化中形成生命力更強健的文化。如，寧徙修建自己居住的房子，既不是福建土樓的、也不是四川的建筑，而是一座“半圓形的兩層樓房”：“不是當?shù)卮髴羧思夷欠N院墻比房子高的建筑，而是仿效閩西土樓的建法，房子的青磚墻即是圍墻，窗戶高，窗口小，半圓形房院前是老大的院壩，房屋居中有一塊黑棋匾額，篆刻有‘常家土樓’四個大字，匾額下開有大門，有厚實的木樓梯通往其他房間。房院后面留有空地，房院四周是茂密的竹林�！睘槭裁匆�建成這個“四不像”的房子?原來，“寧徙來川后發(fā)現(xiàn)，這里民風純樸，住戶散居，她得入鄉(xiāng)隨俗。她修不起也沒必要修建家鄉(xiāng)那種聚居的土樓，卻也希望今后會有拓展，就修了這有土樓影子又雜以四川農(nóng)家民居樣式的房子”。

這里活脫脫地反映出以寧徙為代表的眾多移民從異鄉(xiāng)來到這個陌生之地的思想和行為，從小耳濡目染受到家鄉(xiāng)飲食起居、耕作游樂等文化的影響，骨子里還是想有朝一日“會有拓展”，以再現(xiàn)家鄉(xiāng)的文化�，F(xiàn)在只是為了生存，不得已而為之。其實，天底下的移民，何嘗不是這樣!當然，鐵的事實是，“會有拓展”只是心中的期望或者安慰，久而久之，移居地的習慣勢力和綿遠的傳統(tǒng)文化會與移民原有的文化有機融合，從而產(chǎn)生更有生命力的既不完全是當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，也不是原汁原味的移民原來地文化的更有生命力的文化。中國文化正是這樣伴隨著農(nóng)耕經(jīng)濟的長期延續(xù)而源遠流長，并且歷經(jīng)動亂與分裂的洗禮而不斷得到升華，這種文化傳統(tǒng)是任何中華民族以外的外來勢力所無法割斷的。

對建住房如此，對天天需要的語言也如是：“寧徙罩目看太陽，說：‘聶透好大�！�‘聶透’是客家話‘日頭’的意思。老憨擦把汗：‘秋老虎季節(jié)啊�！瘜�寧徙笑說：‘夫人，你不是說要講四川話么�！瘜庒泓c頭：‘對，講四川話，我們這閩西客家話四川人聽不懂。’”

一句“聽不懂”，就道出了外地人要融入本地社會，要生存下去，必須要放棄自己已經(jīng)習慣的一些東西，而學習當?shù)氐拿袼罪L情、語言勞作，等等。否則，不僅是語言，要在這里生存所需的一切都將“不懂”。

以后，寧徙不僅放開膽子學說四川話，而且對當?shù)氐拿裰V、民俗逐漸了解、相信、學習、并掌握了，如，“打雷立秋，干段河溝�！薄拔覀兘o龍王爺燒過高香磕過頭了的，巴望會來甘露�！薄斑@有啥子，就不許人家建塔求福?”“要得，就恁么辦。”她相信算命先生那“世事無常，人生苦短，說遠不遠，說近不近”的忽悠，以為失散的親人都在人世、都在四川，“激動、振奮”。她要買水牛，老憨和賣牛人在袖籠里捏手指，討價還價，然后伸出四個手指，她就知道對方要價是四千文。連這種四川一些地方特有的買賣牛的談價方式，她都懂了。

趙書林家建了一座白塔，算命先生忽悠寧徙：“橋是彎弓塔是箭，射到常家土樓院�！睂庒恪伴_先并未細想，走一陣心里發(fā)怵”。恰遇天干，久旱不雨，赤日炎炎似火燒，寧徙就認為她家受此干旱是趙家出此建塔惡招造成。于是，派人在后山她常去燒香許愿的土地菩薩小廟前“修了一道正對趙家白塔的照壁，在照壁上掛了一面鏡子，放出話說：‘墻如盾牌鏡似箭，反射下游趙家院�！�”這明顯帶有外來文化與巴蜀文化雜糅的寄托心理感受或安慰的民俗，她運用得嫻熟自如。不過，盡管這樣做后心里好過一些，但在她心里，對白塔仍有著深深的記憶和懷念。因為，她的家鄉(xiāng)，有一個曾經(jīng)被辛棄疾寫詩贊揚過的有名白塔。她不但在心底記著這白塔，而且對辛棄疾這首詩也是爛熟于胸。家鄉(xiāng)對她來說，有永遠也抹不去的記憶!不過，隨著在移居地生活越久，那些記憶也就會漸行漸遠，新的文化將會占據(jù)后來的人生，乃至后輩兒孫。如，移民子女對巴蜀當?shù)亓曀椎娜谌�，男孩比賽撒尿誰射得遠，射得遠的將來就會找個遠婆娘，等等。

在日常生活，婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞作等方面也無不顯示出文化的碰撞、融合：寧徙認為“四川的香腸好吃，就是太咸”，他要趙家大院的趙書林教她做廣式香腸。趙書林結(jié)婚，是姑媽按照廣東習俗操辦的：“喜堂里張燈結(jié)彩，柱頭用紅綢包裹，掛堂幔，系桌圍，布椅披，繡花圍覆蓋茶幾……拜堂之后，新郎牽紅綢引新娘入洞房，姑媽說，這是‘牽巾’。洞房里擺了鮮花，新人床頭有竹籃，竹籃里放有系紅繩的野草，是姑媽叮囑新娘帶來的。姑媽說，這是‘長命草’”……

“好多的外省移民”來到這里，忙碌之余，渴望文化生活，小榮村舉辦了從未有過的“包天戲”，整整三天。吸引了“村里、甲里的鄉(xiāng)民們”，“蜂擁而來”，其中“移民眾多”。在他們的家鄉(xiāng)也上演過的傳統(tǒng)戲目如《西廂記》在這里出現(xiàn)了，只不過是用川劇表現(xiàn)，從沒有見過的如川劇高腔《三孝記》，以及最后的別有意味的“跳加官”，這些都促進移民對巴蜀文化的了解以及逐漸的融合。同時，移民也帶來了民俗民間藝術(shù)，如，客家人嫁娶、壽辰、節(jié)日都要表演的鐵齒鋼牙板凳，使當?shù)乇就寥耸洗箝_眼界。

為了生存，移民來了后，不僅融入當?shù)氐霓r(nóng)耕勞作，更是利用家鄉(xiāng)的較為先進的思想、技術(shù)推進了對當?shù)剞r(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展：寧徙將家鄉(xiāng)的苧麻種子種在她新生活的地方，開始運用她母親當年教給她的種麻、織布技術(shù)，“自家種植自家織布”，“機杼之聲盈耳”，推進了苧麻的生產(chǎn)，并編織成以后聞名于世的夏布。同時，還發(fā)揚光大了巴蜀之地源遠流長的養(yǎng)蠶技術(shù)，并形成種、養(yǎng)、織、售一條龍似的生產(chǎn)方式，并且建立了“小榮絲綢夏布作坊”。以后，這里還開設(shè)了“小榮煤窯”，添置了兩艘運煤大船;開設(shè)了“經(jīng)營絲綢、夏布、煤炭的三個鋪面”，還在榮昌縣城開設(shè)了“常氏商鋪”，為了轉(zhuǎn)運煤炭和貨物，還修建了倉庫�！叭藲馔�了，“敖氏酒家”、“喻家客�！币蚕群箝_張，“賣魚的賣豆腐的賣鹵鵝的賣艾粑的小販多起來”了。昔日荒涼破敗的小榮村經(jīng)過移民和當?shù)厝说那诎涂嘧�、開拓創(chuàng)新，繁榮興旺了，一個具有工商業(yè)雛形、儼然一個都市社會的路孔寨在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會里出現(xiàn)了。豎看歷史，中國農(nóng)耕經(jīng)濟就是這樣包容著工商業(yè)等多種經(jīng)濟成分，不斷地擴充內(nèi)部的活動空間，使自己始終保持著一定的簡單再生能力，以適應時代的變化，從而維系著中華農(nóng)耕文明的長流不息。毋庸諱言，《填四川》恰如其分地再現(xiàn)了中國農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展、中國農(nóng)耕文明進程的一段歷史，亦是漫長的農(nóng)耕經(jīng)濟、農(nóng)耕文明發(fā)展的一個縮影。

總之，《填四川》在描述人物的命運時幾乎全方位地展現(xiàn)了外來文化和當?shù)匚幕�的融合過程。著名哲學家張岱年指出：“農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性造就了中國文化的持續(xù)性。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力，愈合力和凝聚力�！�

《魏書·樂志》總結(jié)的“今方厘革時弊，稽古復禮，庶令樂正雅頌，各得其宜”，就確切地體現(xiàn)了中華民族無法抗拒的認同感和文化的向心化合力。

王雨不僅奉獻給了讀者一群可歌可泣的人物，而且奉獻給了讀者猶如世俗風情畫的移民遷徙中的文化融合圖，深刻地體現(xiàn)了農(nóng)耕文化中堅韌的繼承和創(chuàng)造，即使家園毀壞、人煙銳減，但文化之薪火卻因人口的流動而遷徙、雜交，而融合、發(fā)展，從而茁壯成長，生生不息!