長篇小說《最后的巫歌》序

何西來

方棋的長篇小說《最后的巫歌》就要由作家出版社出版發(fā)行面世了，邀我作序。我是在作協(xié)舉辦的一次作品研討會上認(rèn)識她的，很看好她的才分與潛力，于是，應(yīng)了下來。

這部作品不像一般的小說那樣，只是一個故事，只要情節(jié)線索清晰，故事有頭有尾，推進合情合理，語言生動活潑就可以了，它是在此基礎(chǔ)上還融進了很多別的東西，內(nèi)容也就遠(yuǎn)為豐富得多，復(fù)雜得多。長篇小說首先是結(jié)構(gòu)的藝術(shù)，《最后的巫歌》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，敘事周密，在時間跨度上，大體從上世紀(jì)三十年代，寫到八十年代，但給人感覺似乎寫了幾千年;空間上主要寫三個大峽谷里的人和事，通過戰(zhàn)爭將故事糾結(jié)延伸到日本島國。

方棋在重慶生活了二十多年，對三峽的神話與現(xiàn)實，地緣情況和文化傳統(tǒng)都有較為深入的研究和理解，書中表現(xiàn)的大美大愛以及由此產(chǎn)生的藝術(shù)震撼力，我是很欣賞的。在中國歷史上，重慶曾經(jīng)是邊遠(yuǎn)的，被劉禹錫稱為“巴山蜀水凄涼地”的荒蠻之鄉(xiāng)，現(xiàn)在戰(zhàn)略地位不斷提高，越來越顯示出對國家政治經(jīng)濟的重要。在全球一體化的過程中，通過文學(xué)藝術(shù)展現(xiàn)其悠久獨特的歷史，在更高的層次上，找到城市的文化密碼和文化坐標(biāo)，是有積極意義的。依我看，這部作品的價值主要表現(xiàn)在兩個方面：一是它的文學(xué)欣賞價值;二是它的民俗文化價值。

從文學(xué)價值來說，它有三點值得注意：一是它追求的史詩品格，寫出了一部三峽史詩;二是它的神話意識，作者把族群記憶寫進了作品;三是它的個人印記，獨特的表現(xiàn)手段和內(nèi)容，體現(xiàn)出作家強烈的藝術(shù)個性特色。

首先這是帶有史詩品格的一本書，它的架構(gòu)很大，歷史感很強，方棋敘述了一群三峽原住民開拓、發(fā)跡、破產(chǎn)、抗?fàn)幰约盎脺绲囊簧�，展現(xiàn)了20世紀(jì)中后期峽江人融入工業(yè)和信息社會的故事。她的敘事語言那樣詭譎，那樣幽深，那樣野氣，雖然不用韻，但和歌謠很銜接。小說吸收了對巴楚地方文化研究的一些成果，通過詩意的審美體驗，通過詩意的想象，重新融鑄，做了優(yōu)美的提升。書中表現(xiàn)和感受的方式完全是詩的。方棋用詩意的感受，和詩意的表達(dá)，把她對這塊土地，對這個民族的情感體驗和認(rèn)識思考呈現(xiàn)出來，內(nèi)容厚重宏闊，是一部筆墨野、獷、瑰、奇，顯示出獨有特色的傳奇史詩。

第二，小說里氤氳著濃郁的神話氛圍，主要人物命運的起落，歷史潮流的激蕩，敘事脈絡(luò)的銜接與展開，都可以看出這個特點。對人物的開掘、描寫，烘托，自然崇拜的因素很強，比如黎氏家族四代人，整個可以看出這個特點。它為我們形象地揭開了巫文化在中華文明發(fā)展史上的一些奧秘，揭示了人類在社會生存環(huán)境中，以及在與大自然關(guān)系中的一些奧秘，這種揭示是深致的，讓人信服的。我們一般人關(guān)于“巫”的知識比較有限，多半來自于幼時聽到的詛咒、禁忌等。在人們的潛意識里，習(xí)慣于把巫與“迷信”、“愚昧”、“落后”等詞語聯(lián)系起來。但這部作品卻寫出了巴楚故地傳承久遠(yuǎn)的一種帶有原始味道的宗教氛圍和意識，寫出了帶有神秘色彩和傳奇色彩，又有點詭異的地域文化特色。早在兩千多年以前，就在楚辭中看到很多這樣神秘詭異而又頗見傳奇性的東西，其中，尤以屈原的《九歌》、《天問》、《離騷》最為突出。

第三，作品表現(xiàn)出作家強烈的個人印記和個性特色。文學(xué)史上的大師大家無不具有很強的主體意識，無不在作品中烙上自己的個人印記，因為一切作品都是作者自我表現(xiàn)的產(chǎn)物。所以，這部《最后的巫歌》帶有方棋強烈的個人主觀印記，具有與眾不同的文化氣韻和風(fēng)格特色，就不難理解了。從來沒有人像她這么寫過，她的體驗方式和表達(dá)方式都是獨特的。她對描寫對象的獨立觀察和思考雖然不無荒誕與恣肆，但是卻非常有質(zhì)感，語言很有表現(xiàn)力與穿透力，不少畫面寫得波翻浪涌、驚心動魄。尤其見功力處，在于她能將巴蜀故地的自然山水寫得那樣有靈性，饒野趣，又極富感染力。

從民俗文化來說，這部作品寫了大量珍稀的三峽巫辭和祭祀儀式，神山、神獸、神木、神巫、神歌、神話、神兵這些萬物有靈年代的東西，超出多數(shù)讀者的生活經(jīng)驗。三峽是中國“巫文化帶”的核心區(qū)，在中國的歷史文化中占有重要地位，那里的古文化信息和藝術(shù)因子異常豐富與寶貴。方棋真實動人地把一些文化事象的孤本傳承融進人物的血脈與命運，將只屬于長江三峽的神秘和趣味表達(dá)出來，展示南方古文化在三峽地區(qū)的嬗遞和衍變，展示人類從野蠻到文明的心路歷程，為文化學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、方言學(xué)等多種學(xué)科提供了可供研究的接近原生態(tài)的形象文本。就在我寫這篇小序的時候，方棋告訴我，由她挖掘、整理并撰寫錄制文本影像申報資料的第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目《酉陽古歌》，已由國務(wù)院新聞辦公室召開新聞發(fā)布會宣布進入公示，這部《最后的巫歌》也被選為首屆中國·重慶巫文化旅游節(jié)指定贈書。她在一種自覺的責(zé)任意識和使命意識的驅(qū)使下，長期致力于長江中上游山區(qū)瀕危文化遺產(chǎn)的挖掘、整理與保護，用力頗勤，是這方面的專家。

總之，我以為這部作品有不容忽視的文學(xué)欣賞價值和地域民俗文化研究價值，是當(dāng)代以三峽為題材又一部長篇力作，希望能有更多熱愛文學(xué)的人和關(guān)注三峽的讀者閱讀它，重視它。

2010年8月15日改定于北京

(作者：中國社科院文學(xué)研究所原副所長《文學(xué)評論》原主編