長(zhǎng)篇小說《最后的巫歌》研討會(huì)專家發(fā)言

2011年4月8日

我覺得驚奇

中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部主任胡平：

這本書是比較標(biāo)準(zhǔn)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)產(chǎn)生的作品，我們讀魔幻現(xiàn)實(shí)主義的東西有一陣比較多，這個(gè)可能是最成功的一部。我們經(jīng)�？吹揭恍┬≌f，大量都是現(xiàn)實(shí)主義描寫，其中加一些魔幻、玄幻的因素，其實(shí)是為了增加作品給人的感覺的豐富性、復(fù)雜性。這個(gè)作者我是了解的，她的思維方式跟我們平常人、評(píng)論家的差距很大，就是說她有這個(gè)天分，往往文學(xué)創(chuàng)作上面有這種原始思維印痕的作家更具文學(xué)性。原來說希臘神話是不可復(fù)制的，根源可能就是思維方式的不可復(fù)制，我覺得作家需要一種反制主義的，比如說，你把它弄的太清楚了，也不可能寫出希臘神話。這個(gè)作品我覺得很驚奇，對(duì)它的評(píng)價(jià)也越來越高。她寫了人、獸、神合一的這個(gè)世界，寫了虎族的神話，又是一個(gè)峽谷史，非常奇幻，我們中華民族的多樣性被她發(fā)現(xiàn)一樣，寫得非常好。巴人的文化那一支在中華民族文化中不是主流，過去沒有一部小說能這樣把中華民族文化的一個(gè)分支寫得這么波瀾壯闊，這么富有特色，這都是她的一個(gè)貢獻(xiàn)，她寫這個(gè)作品非常真誠(chéng)，里邊奇幻的色彩寫得非常到位，里面隱含著很多天人合一的東西，但我更重視她對(duì)抗戰(zhàn)以后歷史的描寫，因?yàn)樵谌�十年代，自然環(huán)境還比較強(qiáng)大的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候還好寫，但是一旦寫道抗戰(zhàn)以后，解放后，我就是覺得特別難寫了，但她把這文化色彩貫穿到現(xiàn)在，要不貫穿到現(xiàn)在，就沒意思了。這本書敘述語(yǔ)言比較老道，覺得簡(jiǎn)直是個(gè)精品，可能因?yàn)樗�改了這么多遍。但愿這部書不被埋沒，能夠給一個(gè)全面的分析和定位。

文學(xué)創(chuàng)作的重要收獲

中國(guó)社科院文學(xué)研究所原副所長(zhǎng)，《文學(xué)評(píng)論》原主編

《最后的巫歌》是當(dāng)前長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作，乃至文學(xué)創(chuàng)作的重要收獲，是一部非常值得關(guān)注的書，全書寫得豐富、扎實(shí)、瑰麗、奇譎，既能見出作者的慘淡經(jīng)營(yíng)，也表現(xiàn)出難得的匠心獨(dú)運(yùn)�？傮w的大氣恢弘，與細(xì)部的別出心裁相結(jié)合，再加上作者大膽、野性、粗獷的筆墨，展現(xiàn)在讀者眼前的就是一幀充滿動(dòng)感而又極有審美沖擊力的峽江史詩(shī)畫卷。這部作品提供的文本，可以從不同的角度乃至不同的批評(píng)方法來解讀和詮釋。

我們這些職業(yè)讀者很多時(shí)候都麻痹了，這部作品，能夠沖擊我們的情感，能夠給我們帶來思考，實(shí)際上是很不容易的，這作品文化溯源至少可以溯到屈原，把一種瑰麗、奇幻的想象，乃至傳說當(dāng)中的文化底蘊(yùn)承傳下來，有非常非常的獨(dú)特性。作者做過深入的田野工作，不是一般的研究。作品寫了幾個(gè)家族，從黎家族輻射開去，在跟其它家族的愛恨情仇當(dāng)中，來編織成這個(gè)綺麗的浪漫主義的畫卷。別林斯基曾經(jīng)有過這么一句話：他說不是所有的作品都經(jīng)受得起評(píng)論的，有分量的評(píng)論壓下去，就能把這作品壓碎，我覺得這部作品不容易被壓碎，它是個(gè)硬梆梆的東西，一個(gè)藝術(shù)的、文化的存在。我佩服這個(gè)作者結(jié)構(gòu)故事的能力，她把田野調(diào)查當(dāng)中記錄下來的東西，經(jīng)過想象融為一個(gè)整體，語(yǔ)言也很不錯(cuò)，在追求一種陌生化的效果。解放以后政治化的一些東西，它不是正面的描寫，但沒有脫離，人物的命運(yùn)和歷史的運(yùn)行密切地結(jié)合在一起。里面媽武這個(gè)人物，我覺得有點(diǎn)像《白鹿原》里面黑娃的經(jīng)歷，也有點(diǎn)像《靜靜的頓河》里的格里戈里，是一個(gè)歷史性的悲劇性的人物，媽武的形象是個(gè)很豐富、很曲折又很現(xiàn)實(shí)的這么一個(gè)人物，給人一種很強(qiáng)的沖擊力。作者有非常好的潛力。

罕見的敘事

中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部原主任雷達(dá)：

最近比較細(xì)地看了這個(gè)作品，感到很驚訝，甚至還有些震動(dòng)，我認(rèn)為《最后的巫歌》可能是近幾年來的一個(gè)重要的創(chuàng)作收獲，也是一部非常重要的作品，這個(gè)作品豐富了我們今天整個(gè)文學(xué)格局的類型，他以一種非常奇異的面目，非常獨(dú)一的文化色彩，文化人類學(xué)豐富的文學(xué)內(nèi)涵，以及作者魔幻的、或者說象征式的語(yǔ)言表現(xiàn)，完成了一個(gè)宏大的敘事，這個(gè)敘事是我們整個(gè)長(zhǎng)篇小說格局里面罕見的，是本獨(dú)特之書，我感到非常驚奇。作者文筆粗獷、奇幻，富有表現(xiàn)力，因?yàn)檫@個(gè)作者我以前不了解，寫過什么不知道，我看了以后，我覺得它有大氣象，大視野，甚至有些地方是大手筆，我認(rèn)為是這樣的。有幾個(gè)超越，我始終感覺這本書結(jié)構(gòu)龐大復(fù)雜，它有兩個(gè)時(shí)空，一個(gè)是文化的時(shí)空：虎族的開拓史、創(chuàng)世史，充滿了神話和巫文化的傳統(tǒng)，是一個(gè)無始無終的線索，貫穿始終;另一個(gè)時(shí)空是社會(huì)歷史的時(shí)空，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一直寫到80年代末，包括文革后期都寫到，我覺得這兩個(gè)時(shí)空很難把它糅合在一起，但它融合得非常好，虛的部分，實(shí)的部分，象征的部分和寫實(shí)的部分，社會(huì)歷史部分和整個(gè)巫文化的部分結(jié)合得很好，它的人物非常奇妙，像媽武這樣的人，他既是寫實(shí)的，也是象征的，每個(gè)人物都是這樣，這點(diǎn)我覺得是神來之筆，這作品把形式和形象結(jié)合地很好，構(gòu)成非常有意思。整個(gè)小說的風(fēng)格，跟我們讀屈原的、楚辭的那種氣候比較吻合，是內(nèi)在的，不是外在的。她的語(yǔ)言風(fēng)格和人物的類型，這些東西我都感到很驚訝，看后非常地感興趣，剛才講到媽武這個(gè)人物，有格里高利的特點(diǎn)，也讓我想起黑娃。這作品的構(gòu)成比較復(fù)雜，比如她的一些孽龍啊，虎圖騰啊，這些東西，都寫得有聲有色，幾個(gè)層面結(jié)合得很好，是強(qiáng)悍的，奇幻的，魔幻的。

精典文本的特色

中國(guó)社科院文學(xué)研究所原黨委書記包明德：

這個(gè)作品有兩點(diǎn)特別突出，體現(xiàn)著一種精典文本的特色，第一作品的主題比較含蓄而富有想象，它的隱喻性和辯證性很強(qiáng)，有思想深度，有廣闊的視野，大家都知道馬克思關(guān)于人類健康童年的論說，我就不復(fù)述了。第二個(gè)我覺得它令人驚嘆，驚異的是她的文學(xué)語(yǔ)言，可以說筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神，在這個(gè)作品中，有很多創(chuàng)造性的語(yǔ)言，鮮活、韻貼和靈動(dòng)。好多語(yǔ)言、好多話語(yǔ)都是書本上沒有的，是別人沒有說過的，是以活動(dòng)的人群，游動(dòng)的唇舌為源泉的，使得這個(gè)古老的題材顯得很有生氣和文學(xué)的品味。

作者在后記里說秘密背后還有秘密，我也在解讀這個(gè)秘密究竟是什么，第一點(diǎn)我想到的就是說這部作品昭示了人類文化的符號(hào)體系，分部是非常廣遠(yuǎn)的，是多元多樣的，中華文化更是一體多元，博大精深的，這個(gè)文化生態(tài)的平衡特別地重要，由此話題，想到了現(xiàn)代性文化價(jià)值體系的問題。

《最后的巫歌》是對(duì)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的一個(gè)回應(yīng)，有很深的思想文化背景，和鮮明的文化情境，她的文化背景可以歸納很多，比如說我們的文化文學(xué)上在民族自信心上的提高，文化文學(xué)關(guān)注點(diǎn)在向內(nèi)轉(zhuǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中某些領(lǐng)域精神的滑坡，精神文化和神圣感的缺失等。整個(gè)作品滲透著反思、總結(jié)、以及重構(gòu)的文化姿態(tài)，在民俗和圖騰崇拜的文學(xué)書寫上，它是有重要的突破和拓展的。

靈魅之筆，寫天地之書

魯迅文學(xué)院副院長(zhǎng)施占軍：

這本小說，它的豐富性、它的復(fù)雜性，它對(duì)中國(guó)對(duì)于魔幻的寫法的集大成性，確實(shí)讓我震驚，老師們也說到了。還有關(guān)于民俗學(xué)、人類學(xué)與文學(xué)的轉(zhuǎn)換的問題，我都深深認(rèn)同，在這里我要說的是這部小說的深意。

《最后的巫歌》這部小說有著非常突出的深意，不同于其它小說，非常不同，不容易。它是天地之書，用的是靈魅之筆，跟拉美一樣，寫了從古至今而來的一種生活。它帶有血腥暴力的講古敘今，后面有著非常豐富深刻的人性審判，它對(duì)任何一個(gè)人物都沒有放過，包括媽武這樣的人物，都沒有放過。這部小說里面，剛直熱血的英雄之死與白虎之死，有一種相互對(duì)應(yīng)的眼神。有人把它讀成巫歌時(shí)代的古老的原始生活和現(xiàn)代文明的對(duì)抗，我覺得根本沒有道理，里面不是這樣的。這股人群里面，斗爭(zhēng)的、殺伐的影子一直都在。人性里面自發(fā)的，不可違的對(duì)人性的健全發(fā)展有負(fù)面價(jià)值的東西，她一直沒有回避，她盡量用誠(chéng)實(shí)之筆呈現(xiàn)出來，這是這作品最大的特點(diǎn)，使得這部書的深意不同于其它作品，這確實(shí)是一部好作品，甚至是一部大作品。

內(nèi)容復(fù)雜豐富

北京師范大學(xué)中文系教授張檸：

這部小說把人類文明進(jìn)化的時(shí)間與歷史發(fā)展的時(shí)期交織在一起，并壓縮在60年內(nèi)，它的容量不是一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史的容量，它有一個(gè)文明進(jìn)化的內(nèi)核在里面，因此內(nèi)容顯得非常復(fù)雜和豐富。記得魯迅有這么一個(gè)判斷，中國(guó)文化近巫，原話記不清了。把巫的文化引入文學(xué)敘事，這是一個(gè)非常有意義的東西。

這本書意象特別復(fù)雜，它的敘事動(dòng)力是一個(gè)人類文化進(jìn)步的社會(huì)歷史演變的沖突，由這種沖突帶來了一系列復(fù)雜的問題。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，所刪除的那種被學(xué)術(shù)界叫住被壓抑了的內(nèi)容，現(xiàn)在通過小說敘事全部進(jìn)來了。盡管它穿插了許多歷史演變的時(shí)間線索在里面，但是它更感人的就是抓住了那些含混不清的曖昧的東西。里面有強(qiáng)大的生命力的記錄，通過巫文化的闡釋，顯示出人性自身的力量，這一點(diǎn)恰恰是它人物悲劇命運(yùn)誕生的一個(gè)非常內(nèi)核的東西。人性自身的力量呈現(xiàn)出來了，那么再加上文明演化史、社會(huì)進(jìn)化史的時(shí)間沖突，觀念的沖突，它導(dǎo)致了人物悲劇的命運(yùn)，這是它最有意義的一個(gè)探索。里面理性與非理性的矛盾，生和死的界限的混亂，使得這些所有的人物都變成了寓言式的寫作，它是一種寓言式的寫作，并不是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的寫作，對(duì)于我們文學(xué)批評(píng)和傳統(tǒng)方法論構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)。

一個(gè)民族的的百科全書的呈現(xiàn)方式

沈陽(yáng)師范大學(xué)文化與文學(xué)研究所副所長(zhǎng)賀紹�。�

《最后的巫歌》的確是一本很獨(dú)特的小說，它的獨(dú)特性就是它的書名體現(xiàn)出來的，就是說它是以巫文化為寫作資源，它有兩個(gè)主要的內(nèi)容，一個(gè)就是文學(xué)的方式呈現(xiàn)巫文化瑰麗的色彩，另外一個(gè)內(nèi)容是以巫文化為入口去梳理家族和民族的命運(yùn)，這是兩個(gè)內(nèi)容都揉合在一起。我也感受到作者對(duì)巫文化有深厚的了解和研究的。小說還是一種宏大敘事，一種關(guān)于歷史的敘事，是對(duì)巫文化的一種整體性的把握。把巫文化看著是一種特殊的史詩(shī)，一個(gè)民族的百科全書的呈現(xiàn)方式，這個(gè)敘述也是很有特點(diǎn)的，它是一種非常瀟灑的敘事，能夠感受到女性特有的很純粹的感悟，很輕易地揭去了歷史敘事中那種意識(shí)形態(tài)的外衣，這個(gè)也是這小說的重要特點(diǎn)。不像有些革命史，過于被意識(shí)形態(tài)的所約束的敘事，她比較超脫，這也是它的一個(gè)特點(diǎn)。但我覺得它的獨(dú)特性還不夠，她其實(shí)可以把它做得更好，小說中其實(shí)有兩個(gè)主人公，一個(gè)是媽武，一個(gè)夏七發(fā)，但重點(diǎn)是寫媽武，其實(shí)我覺得假如以夏七發(fā)為主人公的話，會(huì)更具備獨(dú)特性。作者對(duì)巫文化的研究是很下了功夫的，她完全有這樣一個(gè)本錢。

我認(rèn)為這是一本大書

中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部原主任吳秉杰：

這是一本大書，越是具有特殊性的作品越具有普遍性：假如能夠證明某種特殊性存在的理由，能夠進(jìn)行深入的開掘，證明它的價(jià)值。這本書就具有這樣的普遍性。這個(gè)作家的身份很奇特，她的社會(huì)身份和她的寫作身份是一致的，比較重視人類學(xué)、民俗學(xué)的材料。其實(shí)人類學(xué)是不太重視歷史的，把歷史擱置在一邊的，但是這部小說不光有人類學(xué)、民俗學(xué)的意義，也有歷史的意義，還有民族的社會(huì)的意義。如果我們把生存看作一個(gè)動(dòng)詞的話，它還具有人的命運(yùn)的意義。所以我認(rèn)為這是一本大書。第二，我們到底應(yīng)該怎么寫歷史。小說應(yīng)該寫人的生活，不能夠是我進(jìn)行歷史敘事，就老寫歷史運(yùn)動(dòng)，自動(dòng)地對(duì)接起來。書里這個(gè)民族的生活是非常頑強(qiáng)的，當(dāng)然歷史背景對(duì)這個(gè)民族發(fā)生了很多影響，但是生活還是在進(jìn)行，我們說小說是時(shí)間的藝術(shù)，長(zhǎng)篇小說更是時(shí)間的藝術(shù)。都帶有歷史的含義，這小說在這方面是給我很多啟發(fā)的。第三個(gè)因素，就是它的開放性與隱喻性，一個(gè)就是把人和神和獸放在一塊，建立一種關(guān)系，它表達(dá)了某種開放性與隱喻性，另一個(gè)它寫了好多人的命運(yùn)，這個(gè)作者把它作為中華民族來寫，作為長(zhǎng)江文明的起源來寫，開放性與隱喻性是很明顯的。這部書對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)，是很多作品無法取代的，剛才老雷還由衷地給我說一句：它比許多書都寫得好。他說的許多書當(dāng)然是指很有名的作家的書了，我也很同意，這是它的貢獻(xiàn)，

也是一個(gè)挑戰(zhàn)

《文藝報(bào)》主編閻晶明：

這個(gè)小說既有巫的一面，又有歷史的一面，歷史的線索是清晰的。我比較認(rèn)可作者的這種敘述方式，它是在寫生活和歷史，但是它的歸結(jié)點(diǎn)和她操縱的語(yǔ)言和氛圍是巫歌式的，帶有神性內(nèi)容的東西，所有的事情都是具體的，環(huán)境都是歷史的，人物之間的爭(zhēng)斗、糾纏，包括中國(guó)人、日本人，解放初期被共產(chǎn)黨鎮(zhèn)壓的土匪啊后來又翻案，這些都有現(xiàn)實(shí)感和歷史感，但是她所使用的敘述方式和她要營(yíng)造的氛圍，卻是另外一個(gè)方面的指向，我覺得這點(diǎn)體現(xiàn)出作者很不容易的一個(gè)想法，這是一個(gè)挑戰(zhàn)，如果你單純寫神性的話，會(huì)變成一個(gè)空洞的，讓人讀不懂的，單純寫歷史的，更不用說了，我覺得做的非常好，這個(gè)小說把巴蜀文化詭異的東西，神秘的色彩給寫出來了，確實(shí)讓我們感覺到時(shí)曾相識(shí)又有距離，看她的小說還真能夠想起沙汀啊、艾蕪啊這些人的作品，甚至包括馬識(shí)途。他在寫歷史和神性的結(jié)合方面，敘事點(diǎn)上找的是挺準(zhǔn)確的。

這書的獨(dú)特性是明顯的

中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部評(píng)論家牛玉秋：

這部作品的分量，確實(shí)是比很多名家的作品分量要重。它是一個(gè)把文化和文學(xué)融合得比較好的一部作品，如果沒有她的文學(xué)價(jià)值，它的文化價(jià)值沒不可能有那么彰顯。和《白鹿原》相比，它有一個(gè)不同，陳忠實(shí)從小就生活在那樣一個(gè)氛圍當(dāng)中成長(zhǎng)起來的，但方棋更多是一個(gè)文化的研究者，是以一個(gè)外來者的身份進(jìn)入，但是她和巫文化的關(guān)系比池子建要密切得多，讓人感嘆。這小說的語(yǔ)言系統(tǒng)完全不是城市知識(shí)女性的語(yǔ)言系統(tǒng)，它對(duì)巫文化環(huán)境當(dāng)中的語(yǔ)言體系真是非常非常熟識(shí)，你看那夏七發(fā)一張嘴說的那些話，對(duì)于作者來講是非常難的，這書的獨(dú)特性是明顯的。

我不太同意把夏七發(fā)作為第一主人公，因?yàn)橄钠甙l(fā)和媽武是一個(gè)事物的兩個(gè)方向，一個(gè)是更向神秘性方面的，走向虛幻的，一個(gè)是走向?qū)嵦幍�。所以如果要把這種宏大敘事改變成日常生活敘事，那還更應(yīng)該是媽武作為主人公�？戳诉@個(gè)小說，感覺它有男性化的敘述，也有純女性化的敘述，它有多方面的展現(xiàn)，覺得這個(gè)作者簡(jiǎn)直深不可測(cè)，能發(fā)展到什么地步，真不敢預(yù)言。

這個(gè)小說很多地方寫的是無可挑剔的

中國(guó)社科院文學(xué)研究所研究員李建軍：

方棋是很有抱負(fù)的，她在后記中用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言說清了自己對(duì)文學(xué)的理解。這個(gè)小說是寫一種文化，一種信仰，一種生存方式的毀滅，以及感傷的憑吊。我們知道在中國(guó)具有主宰性的是儒家文化，它是敬鬼神而遠(yuǎn)之，沒有彼岸感，只有此岸感，把人的內(nèi)在的道德和能動(dòng)性強(qiáng)調(diào)到極端，對(duì)于生死之外的東西它不予涉及。這本書所表現(xiàn)的巴楚文化，這種敘述恰恰是敬鬼神而近之，它要探討的是超越了時(shí)空，超越了生命的有限性的那些無限的，無邊的，神秘的，浪漫的東西。是需要用敬畏之心去看，去接近，去了解的。從當(dāng)代以來，隨著個(gè)性的毀滅，隨著個(gè)人內(nèi)心的激情，人格的被扭曲，這種能夠超越個(gè)人的有限性，超越次岸的有限性的，充滿浪漫、詭奇的色彩的美好的文化精神不復(fù)存在，從這個(gè)角度來看，這本書的價(jià)值是非常之大的。我們現(xiàn)在富強(qiáng)達(dá)到了，但是文明還談不上。從民族到個(gè)體都是空心的，我們需要重建一個(gè)東西，就是文明。

這本書也是試圖重建一個(gè)東西，就是文明。這種文明是對(duì)世間的一切生命都懷著一種敬畏。這個(gè)小說很多地方寫的是無可挑剔的。

重新闡釋現(xiàn)代

北京大學(xué)中文系教授張頤武：

這么些年，尋根以后大家都嘗試在現(xiàn)代的問題和神秘之間尋找一個(gè)新的結(jié)合方式。尋根的方法是用神秘主義解釋、論證中國(guó)人的愚昧性，基本上是這個(gè)。韓少功寫那個(gè)丙崽，還是說中國(guó)人傻，用神秘來說傻，它沉迷的還是現(xiàn)代。但是這本書的路子還不一樣，方棋這個(gè)小說和最近的一些路徑有關(guān)系，最近大家發(fā)現(xiàn)，打撈回來的精神，不可解釋的東西其實(shí)是非常重要的，這是現(xiàn)代文化發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。一個(gè)很有意思的潮流，這本書角度跟過去不一樣，從文化的內(nèi)部重新去觀察這個(gè)東西，從神鬼里邊重新去解釋現(xiàn)代，創(chuàng)造一個(gè)新的詮釋的空間，達(dá)到了很高的水平，確實(shí)是一本很有意思的小說。

了不起的勞動(dòng)

《民族文學(xué)》主編葉梅：

這本書試圖解讀一個(gè)族群的秘密。在我讀到的許多描寫長(zhǎng)江中上游文化的作品中，它比較豐厚，比較全面，比較獨(dú)特的展示，給我?guī)�來了很大的驚喜，它把人性，神性，獸性寫在了一起，融合的還是非常好的，虛實(shí)結(jié)合，大量地契入了民俗、傳說、故事、諺語(yǔ)等東西，在長(zhǎng)江文化、三峽文化的挖掘、開發(fā)、轉(zhuǎn)化成其它形式的一個(gè)非常優(yōu)秀的表現(xiàn)，是一個(gè)了不起的勞動(dòng)。三峽文化這么一個(gè)巨大的寶藏，還涉及到長(zhǎng)江整個(gè)文化，我們一直期待著跟這個(gè)文化相匹配的作品出現(xiàn)，沒想到這么一個(gè)瘦小的作家寫了我一直在奔走呼號(hào)的東西。

令人驚喜和值得研究的力作

魯迅文學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)白描：

這是一部具有史詩(shī)品格的宏大敘事，是迄今為止同類或近似題材中最值得重視的一部長(zhǎng)篇力作，是從蒼郁的巴人世居土地上開出的一朵奇葩。作品一方面以它展示的密實(shí)濃郁巫文化景觀和人物命運(yùn)故事，讓我們沉浸其中，經(jīng)歷著新鮮的審美體驗(yàn)和情感震撼，一方面又迫使我們超越它所提供的具象描寫，站在現(xiàn)代文明和人類學(xué)的視角立場(chǎng)，反思我們身處的這個(gè)文明社會(huì)和人類的何去何從，對(duì)當(dāng)下人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)投以質(zhì)疑的目光，在對(duì)歷史腳步的重新檢視中汲取教訓(xùn)，尋求生命、自然的本質(zhì)意義，尋求人與人、人與天地萬(wàn)物、人與社會(huì)的心神交會(huì)和和諧共處。作者筆端，賦予形的是史，賦予情的是詩(shī)，形而下與形而上、史與詩(shī)有機(jī)交融，成就了這部作品超凡脫俗的藝術(shù)風(fēng)貌，也使其史詩(shī)品格彰顯出靈動(dòng)和厚重的質(zhì)感。

破解“一顆種子”的基因密碼，考驗(yàn)的不僅僅是作者的雄心和壯志，經(jīng)驗(yàn)和能力，精神和意志，時(shí)間和耐心，還有來自靈魂的感知和情愫的貫通，這靈魂和情愫猶如生命的臍帶一樣，連接著她所書寫的大地、山川、河流和密林。作者以痛苦的熱情和清晰的幻覺，描繪一幅幅遠(yuǎn)逝的包裹著層層隱喻的畫面，在夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)之間，在想象和歷史之間，鋪展開她的才情和學(xué)識(shí)，完成了一項(xiàng)宏大的書寫工程�？梢哉f，《最后的巫歌》為近年來相對(duì)沉悶長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作領(lǐng)域，提供了一部令人驚喜和值得研究的力作。

文學(xué)人類學(xué)的創(chuàng)作范本

中國(guó)神話學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

方棋從巴山鄂水的地方的鄉(xiāng)野的視角重新書寫國(guó)家的近現(xiàn)代歷史，有史以來第一次正面描寫出在中國(guó)自古以來被歧視和蔑視的邊緣族群——“下里巴人”之巴人的這段驚心動(dòng)魄的生命歷程。我們中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)的同仁們非常看中方棋的創(chuàng)作，特邀她參加過我們的2008年貴陽(yáng)年會(huì)，與其他具有人類學(xué)傾向的作家和各族文學(xué)研究者交流心得和深入田野調(diào)研的經(jīng)驗(yàn)。我們一致認(rèn)為，方棋的作品鮮明地代表著國(guó)際文學(xué)發(fā)展在后殖民時(shí)代的新潮流。我們編寫了一部《文學(xué)人類學(xué)教程》，和《最后的巫歌》幾乎同時(shí)出版�？梢赃@樣說，我們和以方棋為代表的當(dāng)代作家以各自不同的方式，向六十年來?yè)Q湯不換藥的西化的(也包括“俄蘇化的”)正統(tǒng)文學(xué)觀發(fā)起挑戰(zhàn)和批判。我們用的是教科書的學(xué)術(shù)理論方式，方棋用的是她飽含巴山蜀水文化情懷的鮮活創(chuàng)作。我們殷切希望在中國(guó)大地上誕生更多這樣來自邊緣立場(chǎng)和田野經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代作品，幫助我們重新體會(huì)文化多樣性的寶貴智慧，以及文化多樣性對(duì)于現(xiàn)代文明的可持續(xù)生存所提供的反思和治療意義。人類學(xué)家的文化相對(duì)論立場(chǎng)和地方性知識(shí)原則，成為我們擺脫偏見，重新進(jìn)入地方族群現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)前提。以土家族巫師即梯瑪為主人公，以巫師通靈的民間信仰眼光審視這個(gè)經(jīng)歷著巨大文化變遷的時(shí)代，方棋通過她的文學(xué)想象，完成了一個(gè)作家的文化再認(rèn)同儀式。