一個(gè)族群的生死預(yù)言——讀長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后的巫歌》

王明凱

讀《最后的巫歌》，我覺(jué)得作家方棋象巫師一樣端坐在云層之上，借用古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的世界三問(wèn)，巧妙地叩問(wèn)一個(gè)族群：他們是誰(shuí)?他們從哪里來(lái)?他們要到哪里去?

然后，方棋魔幻般地講述了一個(gè)古老族群的神奇故事。這是一個(gè)以白虎為圖騰的民族，它就叫“虎族”。它在危難之際，騰空一躍，隨白虎星飛升，走向劫難、毀滅與重生。

這個(gè)族群的后裔就叫“巴”，準(zhǔn)確地說(shuō)就是巴族或巴人，后來(lái)形成了巴國(guó)、巴文化。巴人巫術(shù)般地從清江流域的石穴中走出來(lái)，由夷城而巴枳，由巴枳而江洲，由江洲而向長(zhǎng)江流域和嘉陵江流域拓展，北到陜南，東到漢水，南到今之渝東南、黔東北、湘西北。3000年一路走來(lái)，形成了以江洲為中心的巴山巴水巴渝大地，融入到中華民族大家庭的血脈之中，這就是“重慶”。

在巴人一路向西遷徙的過(guò)程中，走的走，留的留，沿途安營(yíng)扎寨，這是巴渝大地上第一次轟轟烈烈的大移民。先前的移民住下來(lái)，成了土著，他們自稱(chēng)“畢茲卡”，就是“土家人”的意思，直到1957年國(guó)家才正式把他們確認(rèn)為一個(gè)單一民族——土家族，所以有史家認(rèn)為，土家人就是巴人的后裔。

這時(shí)，作家方棋從容地讓時(shí)間慢下來(lái)，她橫切了30年代—80年代60年的時(shí)間長(zhǎng)度、橫切了三峽庫(kù)區(qū)三個(gè)大峽谷的空間寬度，講述了以黎家為代表的虎族后裔生生不息的精神深度，新穎、奇特、巧妙地解答一個(gè)鳳凰涅磐似的預(yù)言。

以黎家為代表的這一群山民途經(jīng)長(zhǎng)江三峽，跟隨老虎的腳印來(lái)到一個(gè)叫黃水的深山老林，那里有森林、有草原、有野生的黃連和肥沃的土地。黎家的山民就認(rèn)為這是天意，他們就按照神的意志留了下來(lái)，墾荒、種地、建房、娶妻、生子、打仗……演繹出一個(gè)古老族群從蠻荒中一步步走入文明社會(huì)的曲折歷程和驚天動(dòng)地的傳奇之旅。

他們與天斗，斗得奇幻詭異。

從不易(不變)到變易(抗?fàn)?到簡(jiǎn)易(順勢(shì))，最終只能順其天意，順其自然，沿著預(yù)言的軌跡行走。

他們與地斗，斗得其樂(lè)無(wú)窮。

黃連的苦澀像乳汁一樣養(yǎng)育著一代又一代，他們有了房住，有了衣穿，有了飯吃，有了酒喝，大地是恩重如山的父母。

他們與人斗，斗得驚心動(dòng)魄。

與家族的仇人戰(zhàn)斗，與民族的仇人戰(zhàn)斗，與階級(jí)的仇人戰(zhàn)斗，與奪妻殺兄的仇人戰(zhàn)斗，用身軀、用熱血、用死亡編織一個(gè)族群的血腥史話(huà)。

他們與已斗，斗得披肝瀝肺。

讓?xiě)崙颗c怨恨、貪婪與妒嫉、野蠻與獸行走向泯滅，讓善良、同情、憐憫和寬容放射人性的光茫，在人與自然、人與社會(huì)和人與內(nèi)心世界的斗爭(zhēng)中完善一個(gè)族群的善良本性。

他們與獸斗，斗得心驚肉跳。

一會(huì)兒遭遇戰(zhàn)，一會(huì)兒陣地戰(zhàn)，一會(huì)兒迂回戰(zhàn)，一會(huì)兒肉博戰(zhàn)，人吃了虎肉，虎咬了山民，藥死老虎的獵人遭到開(kāi)槍自殺的懲罰，山民長(zhǎng)者的靈魂化成了白虎，渾身雪白向西天飛奔。

當(dāng)主人公黎媽武流盡了最后一滴神性、人性與獸性融合的血液的時(shí)候，當(dāng)紅衛(wèi)兵小將挖了黎媽武祖墳的時(shí)候，當(dāng)黎家落得個(gè)白茫茫一片大地真干凈的時(shí)候，黎家的長(zhǎng)者陶九香的靈魂就化為了白虎，向著白虎星的目標(biāo)飛躍升騰。

這時(shí)，峽谷的歷史便唱完了最后的巫歌，掩卷進(jìn)入了后峽谷時(shí)代，一個(gè)寓言結(jié)束了，一個(gè)預(yù)言再現(xiàn)了。一個(gè)族群可從這里爬山涉水地走進(jìn)記憶的深處，也將從這里走向翻山越嶺的遼遠(yuǎn)與未來(lái)，留給現(xiàn)在的文學(xué)記憶只有這《最后的巫歌》。